太虚大师：缙云峰上慧日红—人生佛教与人间佛教思想成熟期

追寻太虚大师足迹·继承人间佛教思想 系列之四

太虚大师肖像

缙云峰上慧日红—人生佛教与人间佛教思想成熟期

太虚大师人间佛教思想的形成，经历了相当长时间的思维和抉择，直至抗战时期寓居重庆缙云山，构建起完整的人间佛教思想理论体系，标志着太虚大师的人间佛教思想成熟完备。

早在1926年7月，太虚大师在杭州作《建设人间净土论》。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论“人间净土之建设”，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何著手建设！

1928年5月在上海讲《人生佛学的说明》。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此：佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心，而施设契时机之佛学。佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以“求人类生存发达”为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以“大悲大智普为群众而起义之大乘法”为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义。

1933年10月，太虚大师在汉口讲《怎样来建设人间佛教》，分别从三方面来阐述人间佛教的建设：一、从一般思想中来建设人间佛教，二、从国难救济中来建设人间佛教，三、从世运转变中来建设人间佛教。太虚大师认为，人间佛教是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善的佛教。

世界佛学苑汉藏教理院开学摄影

1940年，太虚大师在汉藏教理院讲《复兴中国佛教应实践今菩萨行》，太虚大师认为：“革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为今菩萨行”。

“今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加，使国家社会民众都得佛教之益”。

“今菩萨行者，集体联合起来！本着大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行”！

同年7月，于汉藏教理院举办暑期培训班，提出创建菩萨学处的构想，大师论菩萨学处云：“要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地的佛教”。“建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众（五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段）。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有著联络的。……四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是在组织的阶位上说”。

“从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法”。“六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的成为有组织的──结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社会，作利益人群的事业”。“学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机”。

大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自“僧伽制度论”之八十万，而“僧制今论”二十万，“建僧大纲”四万而二万，今欲缩小而得“一道场”以创行，弥见建僧之不易！

1944年秋，在汉藏教理院讲《人生佛教开题》，并由福善、妙钦二师编集《人生佛教》一书，将历年来太虚大师关于人生佛教、人间佛教思想的演讲稿汇编，形成系统化的理论构架，是太虚大师完整的人间佛教思想体系成熟的标志，该书1945年由《海潮音》编辑部在重庆发行出版，共分八章二十八节，章节目次如下：

第一章  总叙

第一节  人生佛教名辞的提出

第二节  人生佛教学理的说明

第三节  从人乘行果进趣大乘行

第四节  人生佛教之目的

第五节  旁录

第六节  人生佛教之层系

第二章  无始终无边终之宇宙事变

第一节  因缘所生法

一  略叙

二  能知所知关系概论

三  因缘生果之三要则

四  亲因生果之因缘法界

第二节  世间

一  何谓世间

二  所知现实之成事

三  所知之器界

四  所知之情器

第三节  大蕴处界

第三章  事变中之有情众生业果相续

第一节  十二缘起

一  世间之因缘情器论

二  情器之十二缘起

三  生活与生死

四  有情为本之世间

第二节  有情

一  何谓有情

二  有情之分类

三  有情类之流转与进化

四  情器之生命由来问题

五  有情类之生起

六  有情众生之决择

第三节  业与界趣

一  总论业与界趣

二  三界五趣九地

三  福非福不动业及三世生死流转

四  因缘生果与业力

五  二世缘起之业力说

第四章  有情业果相续流转中之人生

第一节  人生世界

一  此一人间之器界

二  动植矿之关系与区别

三  人间情器与非人间情器

四  人间之有情器界

五  人生世界之我与非我

六  切近之人生宇宙观

第二节  人生之特性

一  人生之特性与即人成佛

二  有情类之教育

三  人间之上中下士

四  人性之研究

第三节  人与器界及一切有情

一  人生于器界之依资

二  有情与有情之相处

第五章  有情流转中继善成性之人生?

第一节  人乘正法

第二节  家庭之男女道德

一  男子

二  女子

三  优婆夷教育与佛化家庭

附录

一  异性与女性

二  女子宗教心理学之解剖

第三节  国与国际道德

一  模范政治家

二  人间政治领袖之德失

第四节  人生世界之凈化

一  人类之凈化

二  世间之净化

第六章  人生向上胜进中之超人

第一节  佛法与人天

一  六种情众

二  佛乘与人世的关系

第二节  由人而菩萨

一  进化的人生

二  生活之量的扩充与度的提高

三  人生观的科学

四  修行信心

第三节  菩萨学处

一  建立菩萨学处的计划

二  瑜伽菩萨戒

第七章  人生向上进化不退之菩萨

第一节  法界众

第二节  三乘共十地

第三节  境行果与三祗五位

第四节  分别发趣道相

第八章  无始终边中之宇宙完美人生

第一节  由菩萨而佛

第二节  教育圆满之人生

第三节  重重无尽之法界

从以上内容可以看出，《人生佛教》一书，是太虚大师人间佛教思想成熟的巅峰之作。