养生三境界——王飙

第一境界　养身

两千多年前古希腊的柏拉图就曾提出过“身体诗学”说，提出只有健壮的身体，才能充满鲜活的力量和拥有饱满的精神；因此，他主张“用体育来照顾身体”，以“精力旺盛的体魄”，来享受生命，享受生活，享受工作，享受劳动成果。

俗话说：流水不腐，门枢不蠹。生命的活力源于运动，强健的体魄源于锻炼；绵柳的柔韧，源自其善于随风的摇曳；曼妙的身姿，来于对体育不懈的追求。因此，不管工作多么的忙碌，任务多么的紧迫，都要抽出一定的时间来活动活动四肢，舒络舒络筋骨，运运周身之气；中医认为：气滞则痛，血滞则病，只有气血两旺，才能神清骨秀。

我有一同学，能说会道，才华横溢，工作没几年，便走上了领导岗位，事业上可谓是做的风生水起，但是，他就是不爱运动，再加上领导的应酬都比较多，四十来岁时便胖得像弥勒佛，他还沾沾自喜地认为这是福相；虽然已经进入了“三高（高血压、高血脂、高血糖）”之列，依然还摆出一副满不在乎的样子。有一天晚上喝醉了酒，被同事送回家后，出现了昏迷现象，急送入医院，被珍断为中风，从此，便没有从床上再起来过……多么的令人惋惜啊！四十多岁，正是人生事业的巅峰期，却因为失去了健康而被病魔永远的打倒了！如果他平时能分出一些时间来锻炼锻炼身体，病魔就不敢在他年轻的躯体里那么的无所顾忌了。

我们说一个人活在这个世界上，有做不完的事，有挣不完的钱，有走不完的路，有看不完的风景，所以，身体健壮了，你就有了资本去做更多的事，挣更多的钱，走更远的路，看更美的风景；而不是拚着健康的老本，一下都把这些事情做完，问题是你能做完吗？

当然，养身也是一个系统的工程，关键在一个“度”字上，吃喝要有度，烟酒要有度，娱乐要有度，工作要有度，就连体育锻炼也要有度；偶尔地透支一下健康，身体的自我修复功能尚可以应付，若是让“透支”成为一种常态，肯定就要损命折寿、难得天年了。

第二境界　养心

单纯的养身，虽然让人的生命有了健康的躯壳，但是，还是不能让人过上高品质的生活；中国有一句古话：“人活在世，活的就是‘心情’二字！”这话可谓是说到了点子上，谁不想活的顺心随意、幸福快乐呢？然而，世事千变万化，境遇纷繁复杂，人生不如意者十有八九，那么，怎么才能让自己活的如坐春风、如沐春雨呢？这就需要在一个“养”字上下功夫了。心是一片沃野，善养者，花馨木秀，果实飘香；不善养者，荆草漫生，一片苍凉。

曾经有一个智者在给他的信徒讲学的时候说道：“只要你心中充满自信，就能做成你想做的一切事情。”有一个学生说：“老师，你这么的自信，你能把河对岸的那座山唤过来吗？我们非常的渴望享受那山坡开满的鲜花和山顶美妙的风光呢！”智者说：“好的，那我试试吧！”他连呼三声：“山，你过来！”然而，大山巍然不动。学生正得意地暗笑，智者平静地说：“好吧，既然山不肯过来，那么，我们过去吧！”于是，他们涉水爬山，一路攀缘而上，不但欣赏了满坡的鲜花，还在峰顶俯瞰了河山大地。智者说：“来与去，是一样的距离，自信者的快乐和幸福，就在于他们不会拘泥于达到目标的形式。”

其实，我们所说的养心，养的就是这种充满自信和智慧圆融的心态；自信，才能自在自然；智慧，才能通达开朗，才不会认死理、一根筋；如果说气不通则痛，血不通则病，那么，心不通则痞，则郁结于胸、情志不舒，看什么都不会顺眼，遇什么都不会高兴。

那么，养心的最好的滋补品是什么呢？一个是道，一个是禅；道的灵魂是一个“常”字，禅的根本在一个“静”字。

所谓“常”就是规律，在道家的眼中，大到宇宙星辰，小到沙粒微尘，无不遵循着自然的规律在运行，而人从生到死所经历的一切，也都在这自然的运行之中，如果把生命比喻成一块可耕耘的土地，那么，在我们生命里发生的任何一事情，都是在这土地上成长的庄稼和果树；属于庄稼的，只要我们精耕细作，那么，我们就可以一茬一茬的获得好收成，期间，也可能会遇到灾害而减产或绝收；属于果树的，只要我们用心的修枝固根，那么，这些树就会陪伴着我们的生命一起成长，给我们带来希望的花朵，成功的果实，期间，也可能会遭遇风雷雪雹的侵袭而摧花或折技，甚至有的树会遭受灭顶之灾。祸福相依，阴阳相生，不管是种庄稼，还是培植果树，我们所经历的一切，都是非常正常、自然而然的事情，都是一种常态，不必去强争什么，也不必去强为什么，只需抱着一颗寻常心，来看待万事万物的变化，穷达不失真性，荣辱不迷自心，成败不易青云；“常”门一开，心态平衡，常足常乐，还有何怨何恨常在？

所谓“静”就是一种圆融的心境。以禅者的目光来看大千世界，万事万物，无不是美轮美奂、曼妙绝伦；所以，欣赏赞美，便是“静”的主旋律；而当我们欣赏的时候，我们的心是愉悦的，是欣喜的，是平静的；自悦悦人，别人也很容易被我们的这份愉悦所感染。有一个禅师，在他的眼中每个人都有自己的独特之美，所以，他总是能给予每个人以恰如其份的赞语。有一天，一个佗子站到他面前说：“看到我这副模样，你怎么说？”禅师热情的握住他的手说：“谢谢你，你让我欣赏到了我所见过的最漂亮的佗子！”佗子来的时候，是怀着一种自轻自贱自悲心理的，当他离开的时候，心中已是一片欣喜和平静了。这就是欣赏的力量和魅力之所在！其实，我们的心海，也如大自然中的海洋一样，只有阳光明媚、风轻云净的时候，我们才能欣赏到那片赏心悦目的蔚蓝和空旷，一旦心中的烦恼风起云涌，那么，我们就会心神不安，就很难再感受到那片宁静祥和之美了！

因此，如果能参透一个“常”和一个“静”字，那么，我们心灵的原野上便会开满快乐的花朵，结满幸福的果实！

第三境界　养魂

如果把养生工程比喻为修建一座宝塔的话，养身修建的是塔基，养心修建的是塔瓶，那么，养魂修建的便是挺立苍穹、对话以太、灵光闪烁的塔顶了。

当然，养身是为了得到健康的体魄，养心是为了修得一份平和欣悦的心境，它们共同的目的就是为了提高自己生命和生活的质量，从而达到能够颐养天年的目标；显然这个目标是保守的，是对“天年”的被动防御，而养魂的目标则是为了生命的升华，是为了展现自己人生价值的创造，是内在智慧的外溢和闪光，是在原来防守的基础上以出击的方式来扩大已获得的“天年”的成果。进攻是最好的防守，这是放之四海而皆准的真理，在养生的问题上也概莫能外。

南宋诗人陆游的养生之道，可谓是“身心魂”三境兼备的典型代表。他一生喜欢习武，并且剑法纯熟，可见他善于养身；他在一首诗中写道：“整书拂几当闲嬉，时取曾孙竹马骑。故故小劳君会否？户枢流水即吾师。”可见他性情开朗，童心不泯，善养其心；他一生饱读诗书，爱国忧民，勤于创作，写下的诗歌多达9000余首，“读书有味身忘老，诗赋相伴青春好”，这便是他善于养魂的具体体现。虽然他身处战乱之中，一生坎坷，命舛运艰，却依然活到了85岁的高龄。

那么，养魂的滋养品是什么呢？当然，应当首选孔子缔造的“儒”；因为儒的精神是积极进取的，是充满创造人生价值取向的。儒的灵魂，是“修身、齐家、治国、平天下”。儒者不一定能完成自己的人生大目标，但是，他绝不会放弃这个追求的过程；哲学家把这种过程称之为“无所为而为的玩索”，是追求的最高境界。孔子到了晚年，还说自己“发愤忘食，乐以忘忧，而不知老之将至！”孔子在那个人的平均年龄只有30多岁的年代里，他竟然活到了73岁，可谓是一棵长青树了。

作家塞缪尔·乌尔曼曾在他的一篇影响深远的短文《青春》中写道：“岁月皱褶人的肌肤，暮气皱褶人的灵魂；衰老的成因乃是放弃了对理想的追求……只要心中理想的天线高竖，不断地从造物主和他人那里接收美好、欢畅、热情、信心和力量的电波，我们便拥有青春！”这其实就是在告诉我们：养魂，就是在理想的旗帜下，不断的充实自我，做大自我，开拓自我，发展自我，成就自我；只要我们永不放弃对理想追求的过程，那么，青春就不会离我们而去！有一篇文章曾经综合考察了古代290位文学家，并算出他们的平均寿命是58.4岁，而同时期的人均寿命不到35岁。他们还发现，16世纪以后，欧美的400位杰出人物（包括科学家在内）的平均寿命达到79岁，为最长寿一族。这便为善于养魂者总是最健康、最长寿的人提供了有力的证据。

特别是最近心理学家的研究成果更是鼓舞人心；他们通过研究发现：人的智力分为两种，一种是液体智力，或者叫做本能性智力，即身体的感知能力，在25岁左右到达高峰期后，便会随着年龄的增加而缓慢地衰退；另一种就是晶体智力，或者说叫创造性智力，就是人们后天习得的文化素养、经验积累和创造创新等等的能力，在25岁以后不断不会衰减，反尔还会呈上升趋势，直至80岁达到高峰期后才开始衰落。过去，人们对晶体智力的发展认识不足，以致出现“人过三十不学艺”的消极悲观的流行俗语。当一个人认为自己老的时候，他的躯体就会听从灵魂的呼唤，便会真正的老去；但是，当一个人一直都意气风发、积极向上、不断进取的时候，在这种心灵的感召下，他的躯体也就没有时间老；在这种充满创意的生活里，他的胸膛里将熊熊地燃烧着不灭的激情之火，他的心灵中将永远的盛开着浪漫的诗意之花，岁月如琴慢慢地弹，生命如歌缓缓地唱，人生如此的美好，你说能不活得健康、快乐和长寿吗？

古人认为：魂为人的精神，为阳；魄为人的躯体，为阴；善于养魂制魄者，则神清气朗，可以像仙人一样乘着狂风飞翔！这实质上就是在告诉我们：养生，也要在养的过程中，要魂、魄皆养，使其阴阳的平衡，才能最大化、最有成效的实现养生的目的！