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不变随缘 随缘不变——学诚法师

2013年05月14日 16:50:00 《法音》 点击:0

发菩提心,落地生根(图片来源:资料图)

“不变随缘,随缘不变”,这八个字我们常常听到,也经常挂在嘴边,但不等于我们就理解。事实上相反,相当多的人对这八个字有很深的误解,将“不变”与“固执”混为一谈,对“随缘”与“随便”混淆不清,都是对“不变随缘,随缘不变”的偏见和误解。

那么,何谓“不变”,何谓“随缘”?这两句话如何来指导我们的修行呢?

一、“不变”内涵须明记 发心宗旨正知见

当一颗植物的种子种下去的时候,它首先要落地生根,然后才能在阳光、雨露的滋润下发芽生长、开花结果。先有这个“不变”,才谈得上“随缘”,最后才能收获果实。学佛之人亦复如是,修行必须要坚持发心、宗旨、正知见这三个“不变”。

学佛的初发心是非常宝贵、真诚的,如《大般涅槃经·迦叶菩萨品》中说:“发心毕竟二不别,如是二心先心难,自未得度先度他,是故我礼初发心。”我们未来一切的功德、成就都是由初发心而来。《文殊师利问菩提经》中说:“诸菩萨有四心,能摄因、能摄果。何等为四?一者初发心,二者行道心,三者不退转心,四者一生补处心。初发心,为行道心作因缘;行道心,为不退转心作因缘;不退转心,为一生补处心作因缘……初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如花果有用。”(四十卷之卷第三十八)发心的功德不可思议,如《华严经·初发心功德品》中说:“一切众生诸惑业,三有相续无暂断,此诸边际尚可知,发心功德难思议。发心能离业烦恼,供养一切诸如来,业惑既离相续断,普于三世得解脱。”(八十卷之卷第十七)修行人的初发心往往比较清净、纯正、勇猛,但在漫长的修行过程中,很容易慢慢忘失初心、偏离初心,不能坚固、持久,这就需要我们不断回归初心,保持一颗真诚的发心不变。

内心里要把修行的宗旨固守住。不能今天觉得佛法没有错,明天觉得还有更好的,三心二意,变来变去,那就麻烦了。世间一切有所成就的人都是认定了宗旨不变,才能获得成功,学佛、成佛更是如此。宗旨是修行最根本之处,就好像植物的根一样,如果根扎得深、扎得牢,就能“根深叶茂”,乃至果实累累;如果根基浅薄,风一吹就跑了,连生存下来都谈不上,更不用说得到果实了。修行,要不断地去观察、思维学佛的意义、成佛的宗旨,不断地熏习无限生命、暇满、无常、苦、三宝功德、业果,这些最根本、最重要的概念,才不会迷惑,不会随着外境而动摇,内心才能安稳、有力,也只有这样的心才堪能成熟胜妙的菩提果实。如《华严经·初发心功德品》所说:“其心坚固难制沮,趣佛菩提无障碍,志求妙道除蒙惑,周行法界不告劳。”(八十卷之卷第十七)圣勇菩萨说:“得何能下种,度生死彼岸,妙菩提胜种,胜于如意珠,功德流诸人,谁令此无果?”(《菩提道次第广论》卷第二)

我们对佛法的基本知见绝对不能怀疑。一旦怀疑,就背离了佛法。虽然我们不可能马上建立起百分之百的信心,但至少不要去故意怀疑。《灵峰宗论》中说:“一切罪中,疑罪为最。一切功德,信为其首。信则不疑,不疑则直下承当。直下承当,则不自暴弃。不自暴弃,则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众、速净六根者也。便恁么信去,譬如日出先照高山,何俟四十年淘汰方入佛慧哉!”(卷第二)佛法是佛陀经过多生多劫舍头目脑髓换来的,是历代祖师大德付出生命传承下来的,不能因为我们的业障深重、智慧浅薄,难以理解就否认它。在我们自己实证佛法的真实境界之前,要通过对佛菩萨、传承祖师的信心而趋入,依教奉行,步步深进,终有一天能够体会到佛法的真实不虚。就好比做科学实验,在自己亲手完成实验之前,其实是凭借对老师、教科书的信心而进行下去的,如果对老师讲的实验步骤和结果没有信心,根本不会去做实验,即使做到一半也会放弃,永远不可能得到最终的结果。所以,修行佛法,一定要坚持正确的知见不动摇。

总而言之,发心、宗旨、正知见是“不变”的三个内涵。发心要真诚,宗旨要坚固,知见要正确,正如蕅益大师在《灵峰宗论》中说:“学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵,熟境迷,利名移夺,魔患埋没去。无真正见识,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑,或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡,极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提。”(卷第二)

二、暇满人身极难得 师友因缘善珍惜

随缘,随什么缘呢?总的原则就是:外缘知识,内缘暇满。

外缘知识,就是要依止善知识、随师友缘。世间任何学问、工作,甚至我们从小吃饭、穿衣等等生活常识,无一不依靠父母、师长教导而成,更何况佛法呢!现在很多人学佛不依师长,随自意乐,自己为自己安排修行的道路,都是很无知、很荒谬的做法,不但修行难有进益,反过来还很可能造成很多障碍。正如《大庄严论经》中说:“如是苦行等,不能得涅槃,唯有修禅智,戒闻及专精。如此法事等,为何从而获?必因善知识,然后能具得。”(卷第五)《佛为首迦长者说业报差别经》中说:“复有业初苦后苦:若有众生离善知识,无人劝导,乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间,初时贫苦,后还贫苦,是名初苦后苦。复有业初乐后乐:若有众生近善知识,劝令行施,便生欢喜,坚修施业。以是因缘生在人间,初时富乐,后亦富乐。”

有的人虽然依止了某位善知识,却没有真正意识到师长的珍贵和重要,反而常常怀疑自己跟善知识之间的缘分,总想找到一个跟自己最有缘的善知识。其实我们怎么能知道自己与某位善知识到底有没有缘呢?都是自己胡想一通。缘分不是那么简单的,不是那么轻易就能遇到的,更不是自己想象出来的,都是要靠自己的发心、珍惜,乃至去创造、培养才有的。我们跟善知识有一面之缘与同住二十年的缘分是不同的。问题是我们有没有因缘在一起同住?自己能不能珍惜?能不能同住更久的时间?里面有很多不可思议的甚深缘起,不是靠自己一厢情愿就可以的。师弟之间的因缘如同流水,一旦错过,再不复返,我们应当善加珍惜。

内缘暇满,就是修学佛法必须依靠暇满人身。我们之所以很多时候胡思乱想,不能安住,都是没有意识到暇满的重要性,没有认识到生命的宝贵。《佛说阿难同学经》中说:“比丘!人身难得,犹优昙钵花。比丘!人身甚难得,犹彼板一孔推着水中,数万岁乃值其孔。”《入行论》中说:“暇满人身极难得,既得能办人生利,倘若今生利未办,后世怎得此圆满?”

《菩提道次第广论》里面有四个比喻来形容暇满的宝贵——“虫礼骑野马,藏鱼梅乌食”。

“虫礼”是指土地里的虫子跑出来拜佛。我们能够脱离三恶道,得到人身,而且在今天能听到佛法,这就跟一只虫子从地里爬出来礼佛一样稀有。这个比喻说明,我们今天学习佛法的因缘是非常希罕、殊胜,非常不可思议的。《大宝积经》中说:“诸导师众难得遇,经典之要甚难值,人身难得及闲暇,笃信禁戒诚亦难。”(卷一百一十七)憨山大师曾说:“佛说二十难中云:得人身难,生中国难,得遇佛法难,亲近善知识难,生正信难。此五乃难之难者。”(《憨山老人梦游集》卷第七)

“骑野马”是说一个跛脚的人,有一天在山上不小心掉了下去,正好掉到一匹野马背上,然后他就骑着野马到处去玩。假如我们是这个人,心里就会想:“我本来腿脚就不好,什么牛啊、羊啊、骆驼啊都骑不了。今天我大难不死,还刚好掉到一匹马的背上去,能够骑着马到处游玩,实在是太幸运、太高兴了。”这就是说,我们听闻佛法以后要有法喜,要有法乐,要珍惜我们眼前人生的暇满。

“藏鱼”讲的是古代前藏的人送给后藏的人一条鱼,后藏的人从来没有吃过鱼,他觉得这个鱼这么好吃,就一个劲儿地拼命吃,吃到最后鱼都堵到喉咙了,快要吐出来了,可是他还不停下来。那怎么办呢?他就拿带子把脖子捆起来。人家说:“你怎么把脖子捆起来了?很危险啊!”他说:“这个太好吃了!我舍不得把它吐掉!”这个比喻是说,我们对佛法要有一种非常强烈的希求心。

“梅乌食”就是一种很高级的糌粑,是用青稞和酥油做成的,穷人很难吃到。一个母亲得了很多糌粑,分给自己的儿子吃。儿子得到糌粑之后,用一只手拿着放到自己背后,然后再伸出另外一只手,还想再拿一个。这时刚好有一只狗跑出来,把他后面拿着的糌粑叼走吃掉了。儿子就大哭起来,母亲问他为什么大哭,他说:“糌粑这么好吃,这么难得,被狗吃掉了多么可惜啊!”就是说我们不能浪费我们的暇满,否则一旦失去,后悔就来不及了。

以上是《广论》里面讲的“应当如是思,发起摄取心要欲乐”的内涵。我们对佛法希求的心情和学习的意乐,要像那些小动物都知道来拜佛一样,像腿脚不好的人得到野马一样,像后藏的人得到鱼一样,像小孩得到糌粑一样,正如《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》中说:“人身难得法难闻,犹如盲龟遇浮孔,既获若斯希有身,宜应勤心听正法,得此妙身造诸恶,譬如宝器盛众毒。”

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