禅修—现实解脱道

作为出家师父，应担当如来家业，即在自解脱的基础上，接引有情、助其解脱烦恼、离苦得乐。

欲得自解脱，必须生起“信、愿、行”，当依“戒、定、慧”。接引有情，也须从起信与防护其受到伤害或自我伤害入手。

信，分为迷信与正信。欲助其生起正信，必须首先帮助其获得人生必备的知识；其中最重要的、也是人类烦恼之土壤者，就是福报来处、幸福源泉。上述经典让人直接受用，无需“弄玄说妙”；开解福报来处，即让人出离西方等哲学和观念的颠倒误导，在理上减少乃至消除多少年来的心头纠结。

防护者，即教授其基本的戒法，包括遵纪守法等社会行为规范和佛门心身戒律。

于是，到慈恩寺禅修者：在理上明白人生善恶和价值所在，在事上通过坐禅、止观，增上了觉知力和观察力，即可远离是非、烦恼，当下获得禅修利益，如得轻安乃至煖位者不鲜矣。何况，这仅仅是我们来慈恩寺禅修者的起点——人生的新起点。

到慈恩寺修习止观，还有一大特点：可以结合念佛和密法来禅修。时下社会上似乎出现一种标榜：标榜纯净，并以其所谓的纯净一法、去排斥诸法。这不应理。为何？法无定法、应机而立。过去不同时期，因众生不同根器的侧重不同，才有不同时期的“弥陀热”、“兜率热”、“见性热”、“药师热”、“修密热”……而且常常此起彼伏。现如今，适应次第禅法（如来禅、或天台止观）人群最广，念佛受偏引最多，修密者则因其“神秘性”而导致盲从者众。其实，无论念佛或修密，都不离修定，都是修习禅定的方便，只是说法不同而已：净土称一心不乱、密宗讲止观双运或修生圆次第与本尊相应，更讲究定道资粮。

总之，无论一句弥陀、或无上密法，都是接引烦恼较重的有情众生的种种方便；众生的烦恼越重、根性越差，接引摄受的法就要越加殊胜。因此，能在慈恩寺修习天台止观法门的入门基础法、就得到禅修利益者，极有可能均是中上根器者，而且不在少数。这也说明，并不像某些偏引者所强调的：现在已是末法时代、人们的根性已差到只有跟随其念佛或修密才是唯一的出路。所以，人们无论遇到什么法，必须先了解其教理，理上站得住，行上才能通，千万别盲从。（文：智渡法师）