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禅修—现实解脱道

2016年11月21日 14:29:00 佛教在线 点击:0

作为出家师父,应担当如来家业,即在自解脱的基础上,接引有情、助其解脱烦恼、离苦得乐。

欲得自解脱,必须生起“信、愿、行”,当依“戒、定、慧”。接引有情,也须从起信与防护其受到伤害或自我伤害入手。

信,分为迷信与正信。欲助其生起正信,必须首先帮助其获得人生必备的知识;其中最重要的、也是人类烦恼之土壤者,就是福报来处、幸福源泉。上述经典让人直接受用,无需“弄玄说妙”;开解福报来处,即让人出离西方等哲学和观念的颠倒误导,在理上减少乃至消除多少年来的心头纠结。

防护者,即教授其基本的戒法,包括遵纪守法等社会行为规范和佛门心身戒律。

于是,到慈恩寺禅修者:在理上明白人生善恶和价值所在,在事上通过坐禅、止观,增上了觉知力和观察力,即可远离是非、烦恼,当下获得禅修利益,如得轻安乃至煖位者不鲜矣。何况,这仅仅是我们来慈恩寺禅修者的起点——人生的新起点。

到慈恩寺修习止观,还有一大特点:可以结合念佛和密法来禅修。时下社会上似乎出现一种标榜:标榜纯净,并以其所谓的纯净一法、去排斥诸法。这不应理。为何?法无定法、应机而立。过去不同时期,因众生不同根器的侧重不同,才有不同时期的“弥陀热”、“兜率热”、“见性热”、“药师热”、“修密热”……而且常常此起彼伏。现如今,适应次第禅法(如来禅、或天台止观)人群最广,念佛受偏引最多,修密者则因其“神秘性”而导致盲从者众。其实,无论念佛或修密,都不离修定,都是修习禅定的方便,只是说法不同而已:净土称一心不乱、密宗讲止观双运或修生圆次第与本尊相应,更讲究定道资粮。

总之,无论一句弥陀、或无上密法,都是接引烦恼较重的有情众生的种种方便;众生的烦恼越重、根性越差,接引摄受的法就要越加殊胜。因此,能在慈恩寺修习天台止观法门的入门基础法、就得到禅修利益者,极有可能均是中上根器者,而且不在少数。这也说明,并不像某些偏引者所强调的:现在已是末法时代、人们的根性已差到只有跟随其念佛或修密才是唯一的出路。所以,人们无论遇到什么法,必须先了解其教理,理上站得住,行上才能通,千万别盲从。(文:智渡法师)

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