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供天仪轨中的二十四诸天

2009年12月23日 15:23:00 广东佛教2009年第3期 点击:0

一、二十四诸天的形成

在印度文化当中,天即是神的别名。吉藏《金光明经疏》说:“外国呼神名为天”,所以“诸天”亦称“诸神”或“尊天”。

诸天因各自所行之业而感得的殊胜果报,他们生活在极快乐的天上,在诸有情界中天是地位最高、福报最优越的,但他们仍然仍然处于六道之中,一旦前业享尽,便会重新堕入轮回之中。以佛教看来,修习“十善业”、“四禅”、“八定”的有情就能投生天道。

佛教中的种种天本来是古印度神话中罚恶护善的天神,后来被佛教吸收,纳人到佛教神只谱系当中,成为护持佛法的神。佛教把有情众生所住之界分为欲界、色界、无色界三种,其中欲界有六天,色界有十八天,无色界有四天。每界中的天上都有天主和辅神,所以佛教中天是很多的。此外,还有日天、月天、地天、水天、火天、风天等等。

隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天晶》,制定了《金光明忏法》。根据《金光明经》的记载,诸天在金光明会上,一一在佛前发菩提心,并且亲承如来法敕,护持佛法,正因为诸天秉持佛陀的嘱托,巡行人间,用慈悲心辅助有道德的人,奖赏善良惩罚凶恶,所以世人营建供佛斋天的法会,诵经礼忏,施设净食,用来供养十方三宝、护世诸天及其随从。

在智者大师《金光明忏法》中,依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等天神。宋代慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》,神焕撰《诸天列传》;行霆又撰《诸天传》。他们在修《金光明忏法》时依据《金光明经》而增加所供的诸天,这样就有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元代,便由《金光明忏法》略出供天一节,作为寺院中每年岁朝佛事。元代省常所著的《律苑事规》卷十记载,正月早晨及上元节,各个寺院殿堂大多修习忏法,或者供奉诸天。《续释氏稽古略》中说,元文宗时,天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修《金光明忏法》,这便是斋天所以兴起的根源。明末,弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》,近代又有依《斋天科仪》重加修订,形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》,以《华山斋天科仪》最为隆重。今日南方寺庙大多都有供天的法会活动。由于斋天法会多以《斋天科仪》来进行,所以科仪中的奉请二十四诸天就成为惯例。

依《金光明经·鬼神品》等所说,选下二十诸天:一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。

明末,弘赞律师《斋天科仪》中又增人四位天神,则成了“二十四天”,即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。前一位是天龙八部之一,后三位是道教神明,这是佛道二教相互借用与融合的结果。

二、二十四诸天略说

1、大梵天

梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说,宇宙出自飘流于混沌中的梵卵,梵天是宇宙的创造者,宇宙的一切秩序都受梵天的控制,所以大梵天被婆罗门教推为主神。据《长阿含经》卷14中所说,此大梵天乃自然而有,自主独存,无能胜者,统领大干世界,富贵尊豪最得自在,且能造物,是众生之父母。《顺正理论》卷21中说:“广善所生,故名为梵。此梵即大,故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故,名为大。”

这位宇宙的创造者--梵天后来被佛教吸收为护法神。依《大悲经》所载,在释尊即将人涅盘时,曾经摧破大梵天的邪见,而使他成为佛弟子。释尊并将三千大干世界守护佛法的重任付嘱于彼。因此,在佛教典籍里,他与帝释天,是护持佛法与镇国利民的两位重要天神。

大梵天有时是释迦的右胁侍,手持白拂尘。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂,手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面,每面各有三目,手持莲花、澡瓶、拂尘(或锌)等,还有一手作施无畏印。梵天形象被汉化后,多为中年帝王形象,手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样,身后有辅臣簇拥。

2、帝释天

帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后,被视为忉利天之主。帝释天住在须弥山顶的善见城,统领其余诸天。须弥山四周各有八天,加上中央帝释天,合为三十三天。据《大智度论》卷五十六说:“昔摩伽陀国中有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣。以此三十三故,名为三十三天”。依《大集经》所载,过去世诸佛,曾经将守护四天下的使命,付嘱大梵天与帝释天。佛陀在菩提树下修道时,有恶魔扰其禅思,帝释天即吹响贝螺,保护佛陀;佛陀涅盘时,帝释天念诵颂诗,保护舍利等等。这是帝释天成为佛教护法神的依据。
据《譬喻经》说,阿修罗王之女容貌妹丽,帝释天以重金聘求,并且扬言,如若不允,即诉诸武力。阿修罗王大怒,遂爆发大战。经多次酣战,互有胜负,最后讲和,阿修罗王以女纳于帝释天,而帝释天则以甘露作为回报。佛教经典中常有帝释天与阿修罗战斗的故事。
在佛教的艺术作品当中,帝释天手持宝盖,与大梵天随侍在释迦的左右。在《大日经疏》等说,头戴宝冠,身披璎珞,手持金刚杵,身骑六牙白象,住于须弥山,有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里,帝释多为少年帝王像,且是男人女相。在水陆画中,帝释完全是一副中国后妃模样。

3、多闻天王

多闻天王音译为毗沙门天王,因传说他常去听释迦说法,所以称多闻。他率领夜叉、罗刹等守护着须弥山北方北俱卢洲。所以称其为北方多闻天王。他与吉祥天是兄妹,在印度神话中又是施福护财的善神。所以藏传佛教就以他为财神。另外他又名兜跋毗沙门天王,兜跋是古代西域的国家,后来误解为刀八,又进一步误解为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土,拒退怨敌的神将。
多闻天王身绿色,穿甲胄,右手持宝伞,左手握神鼠一一银鼠,用以制服魔众,护持众生财物。他居须弥山半,第四层之北水精缍,以福德闻于四方。

4、持国天王

“持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。此天王居须弥山黄金堙,率领诸毗舍阁(颠狂鬼)等守护须弥山东方东胜神洲。持国天王的形象,据《陀罗尼集经》卷十一中记,身着天衣,左手伸臂下垂持刀,右手屈臂向前,仰手,掌中托宝珠。另据《般若守护十六善神王形体》所说,持国天王身青色,紫发,面显忿怒状。着红衣甲胄,手持大刀。持国天王是司乐神,他用音乐来使众生皈依佛教,所以汉地的佛教寺院中的持国天王塑像,为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。

5、增长天王

“增长”意为能令众生增长善根,护持佛法,故名增长天王。居须弥山琉璃缍,身为青色,穿甲胄,手握宝剑,以保护佛法不受侵犯,他负责守护南瞻部洲,所以名南方增长天王。
《封神演义》说四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”,其中南方增长天王名魔礼青,手持青锋宝剑,以“锋”谐音“风”;西方广目天王名魔礼红,手持碧玉琵琶,以琵琶之义谐“调”;北方多闻天王,名魔礼海,手持混元珠伞,以伞之义谐“雨”;东方持国天王,名魔礼寿,手持紫金花狐貂,司“顺”(有的书说这个动物叫蜃,以“蜃”谐音“顺”。有的塑成龙,有的塑成蛇),连起来就是“风调雨顺”。四大天王之所以受到高度的崇拜是在于他们的护世功能。《金光明经·四天王品》说,四大天王“能说正法,修行正法,为世法王,以法治世”;并率诸鬼神众,护国佑民,能令国土安隐,怨贼退散,风调雨顺,人民丰实。所以汉传佛教徒很喜欢四大天王,基本每个寺庙一进门就是天王殿。

6、广目天王

广目意即能以净天眼随时观察世界,护持人民。身白色,穿甲胄,手中缠一龙。他为群龙领袖,故手持一龙,看到有人不信佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。主守须弥山之西的西牛贺洲。

7、金刚密迹

金刚密迹又称夜叉王、金刚力士、金刚手、执金刚等。由于他手持金刚杵,所以又称为执金刚神,又因为其身、口、意速疾,隐秘难知,因此又名密迹金刚。

金刚密迹是一位具有无比威力的鬼神,他本来是印度毗纽天的侍从,后来转变成佛教中勇猛的护法神。《金光明经·鬼神晶》曰:“金刚密迹大鬼神王,及其眷属五百徒党,一切皆是大菩萨等,亦悉拥护听是经者。”《楞严经》卷七日:“一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虚空界。”他经常以猛烈行为来捍卫佛法、保护佛陀。《佛人涅盘密迹金刚力士哀恋经》中说,在释尊人灭时,乎素随侍释尊的他,几乎悲痛欲绝。他“五内抽割,心膂磨碎,壁踊闷绝,久乃醒悟。即起而坐,涕泣哽噎。”昏迷醒后,他还悲不自胜地说:“云何世尊舍弃于我,独立涅槃?咄哉大苦,此金刚杵当用护谁?即便掷弃!”可以看出金刚力士对佛陀的耿耿赤忱。

相传在久远以前,勇郡转轮王在世时,有名叫法念与法意的二兄弟,同时发出誓言。法念誓愿在贤劫之如来出世时成为梵天,俾得经常劝请世尊转大法轮。法意则誓愿成为亲近佛陀、捍卫佛法的金刚力士。后世所传的金刚力士,就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神。金刚密迹只有一个,在中国古小说中,金刚力士是郑伦、陈奇死后封神而成,称哼哈二将。在寺院三门殿内的两侧,各塑一尊,头戴宝冠,袒露上半身,手持金刚杵,作忿怒相,一为哼将,一为哈将。

8、大自在天

大自在天是印度教湿婆神的异名,湿婆是毁灭之神,又是苦行与舞蹈之神。在印度文化当中,湿婆神与毗湿奴同居梵天之下,后来成为三者同位。在印度教中,大自在天被视为世界最高位的神,是宇宙世界的创造者。被佛教吸收后住在色界之顶,为三千大干世界之主,在三千界中得大自在,故又称“大自在天”。

据《大智度论》卷二中说,大自在天“八臂三眼,骑白牛”。《十二天供仪轨》中说他面上有三眼,二牙上出,忿怒相,身浅青肉色,左手持劫波杯,右手持三戟剑,身上以髑髅为璎珞,头冠中有二仰月,骑在牛上,边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。还有的说大自在天头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切,还能主宰人间的一切悲喜荣辱。

9、散脂大将

散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一,佛教认为,四大天王各有二十八部众鬼神将帅,其中散脂大将的地位最高,他统帅二十八部众,巡行世界,赏善罚恶,所以散脂大将又是二十八部众之总司。散脂大将是鬼子母之次子,父名德叉迦,一说为鬼子母之夫。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男,长名唯奢文,次名散脂大将……”。《毗奈耶杂事》卷三十一说,半支迦(散脂大将)与鬼子母曾指腹为婚,长大后成亲,还生了五百个儿子。

《金光明经·散脂鬼神品》中说散脂大将护持佛法不遗佘力,率二十八部药叉诸神,随处隐形,拥护说法师及救护诸善男信女,离苦得乐。

《观佛三昧海经》中说他形状甚为丑恶,胸部有三面,脐有两面,两膝有两面,其面如象,獠牙似犬,眼中出火,火皆下流。在水陆画中,散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。

10、大辩才天

大辩才天又叫大辩才功德天、美音天、妙音天等。他聪明而有辩才,故曰辩才天,他能发美音而歌咏,故名美音天、妙音天,为主智慧福德之天神,若供养此天则可得福与智慧,是一位主管智慧福德的天神。《大日经疏》卷十曰:“美音天,是诸天显咏美者,与乾闼婆稍异,彼是奏乐者也。”《大日经义释》卷七日:“美音天亦名辩才天,是诸天中歌咏美妙者,犹如毗首羯磨工于伎巧之类,非乾闼婆也。”《最胜王经·大辩才天女品》曰:“若有法师,说是《金光明最胜王经》者,我当益其智慧具足,庄严辩说之辩。”

在《梨俱吠陀》中,大辩才天是印度人所信仰的沙拉斯瓦地河的河神,在《梵书》与《摩诃婆罗多》中,她为语言之神。印度人以该河流水的妙音,而尊她成为音乐之神,并掌管一切语言艺术,学问辩才等,后来辗转成为佛教的护法神。《最胜王经·大辩才天女》云:“若人欲得最上智,应当一心持此法,增长福智诸功德,必定成就勿生疑。若求财者得多财,求名称者得名称,求出离者得解脱,必定成就勿生疑”。

关于她的性别很有分歧。《大日经疏》中说大辩才天“并置其妃”,说大辩才天是位男神;《金光明最胜王经》、《大随求经》、《不空买索经》则说大辩才天是位女神。《金光明最胜王经》中说大辩才天“为阎罗之长姊,常着青色野蚕衣,好丑容仪具有,眼目能令见者怖”。据说她有两副面孔,一副是大美人,一副是丑八怪,以供不同场合使用。她那一双利眼,常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种:一种是八臂像,八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和籁索;一种是二臂像,两臂作弹琵琶状。

11、大功德天

大功德天即吉祥天女。音译为“摩诃室利”,“室利”有二义:功德和吉祥,合起来就是大功德或大吉祥。

大功德天在吠陀时代就受到信奉,在印度教神话中,她是毗湿奴的妃子,被尊称为“伟大的神”,又是爱欲神之母,传说她是搅动乳海时出现的,所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中,她成了毗沙门天的妻子或妹妹,其父为德叉迦,母为鬼子母神。

依《金光明最胜王经》记载,她住于北方毗沙门天王所居城之财城。经云:“尔寸大吉祥天女,复白佛言:世尊,北方薛室罗末孥(旧称毗沙门),天王城名有财。去城不远有园,名曰妙花福光,中有胜殿,七宝所成。世尊,我常住彼”。又据该经所述,大功德天在前生种下许多善根,只要今世之人念此天女的名称并供奉,即可以其功德,使祈愿的人五谷丰收,财宝充足,一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及,人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说,她眼目修长,面部神情宁静,头戴天冠,以璎珞、臂钏装饰,右手作施无畏印,左手执开敷莲花。《宝藏天女陀罗尼法》中说:“天女身长二尺五寸,头作花冠,所点花极妙端正;身着紫袍、金带、乌靴,右手把莲花,左手把如意宝珠”。在《陀罗尼集经·功德天品》中记得更为详细,经曰:“其功德天像,身端正,赤白色,二臂。画作种种璎珞环钏耳挡天衣宝冠。天女左手持如意珠,右手施咒无畏,宣台上坐。左边画梵摩天,右边画帝释天。如散华供养天女,背后各画一七宝山。于天像上,作五色云,云上安六牙白象,象鼻绞马脑瓶,瓶中倾出种种宝物,灌功德天顶上。天神背后,画百宝华林,头上画作千叶宝盖,盖上作诸天伎乐,散华供养。”

《金光明经·功德天品》载其法云:“若有欲得财宝增长,是人当于自所住处,应净扫洒,洗浴其身,着鲜白衣,妙香涂身;为我至心,三称彼佛宝华琉璃世尊名号,礼拜供养,烧香散华,亦当三称《金光明经》,至诚发愿,别以香华种种美味,供施于我,散洒诸方,尔时当说,如是章句。……作是誓愿,令我所求皆得吉祥,自于所居房舍、屋宅,净洁扫除,若自住处,若阿兰若处,以香泥涂地,烧微妙香,敷净好座,以种种华香布散其地,以待于我,我于尔时,如一念顷,人其室宅,即坐其座。从此日夜,令此所居,若村邑、若僧坊、若露地,无所乏少;若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米,一切所须,即得具足,悉受快乐。”

12、韦驮天

韦驮天原为印度婆罗门教的战神,为湿婆或阿耆尼之子。有六头十二臂,手执弓箭,骑孑L雀,后被大乘佛教吸收。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨,系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。中国佛教徒常把韦天将军与韦驮天相混。

唐朝的道宣认为,韦将军系诸天之子,童真梵行,主领鬼神。在佛陀即将涅盘时,韦将军曾得到佛陀的咐嘱,以护持佛法。他对东、西、南三洲的佛法护持最力。对于魔子魔孙的惑乱比丘,他也都栖遑奔赴,应机除魔。凡此种种,使天界的四天王对他都极为敬重,每次韦将军一到,天王都会起立相迎。又传说,佛陀去世后,诸天神和天王商量火化遗体,收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶,来到火化场说,佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙,准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁,乘人不注意,盗去佛牙合利。韦驮天见状奋起直追,刹时将罗刹鬼抓获,取回舍利,赢得诸天众王的赞扬,认为他能驱除邪魔,保护佛法。唐初之道宣律师感得其像后,寺院均设有其神像,在后世,我国佛教徒渐将印度之韦驮天与道宣梦感之韦将军混而为一,乃形成国人所传的韦驮菩萨。被安置于天王殿的大肚弥勒背后,背对山门,面朝大雄宝殿。相传。中国佛教寺院中的韦驮天形象,大多为身穿甲胄的雄装武将样,手持金刚杵,或以杵拄地,或双手合十,将杵搁二肘间。体格魁伟,威武勇猛,面如童子,表示他不失赤子之心。

13、坚牢地神

坚牢地神意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。 坚牢地神的职责是保护土地及地上的一切植物。在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。《地藏本愿经·地神护法品》中佛陀曾对她说:汝大神力,诸神少及。阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木谷米从地有,皆由汝力。又据《大日经疏》卷四载,释迦初坐道场时,魔王唯恐释迦得道,领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑,均遭败绩。魔王终于恼羞成怒,对释迦狂吼:“我所作之业,汝已为证,汝之福业谁当为证?”释迦垂无畏手指地。这时,大地轰然震动,坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬,并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。《金光明经》卷二中说,若有说法,坐法座时,坚牢地神“常昼夜卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足”。

14、菩提树神

菩提树神是守护菩提树之天女。释迦牟尼佛就是在此树下,历经七天七夜,逆观了十二因缘,终于觉悟成佛,故而此树就被称为菩提树了。《大毗婆沙论》卷一二五载,昔有一王毁灭佛法,渐至菩提树时,菩提树神白化现殊胜女身,伫立其前,彼王见已,寻生贪染,护法善神遂得其便,杀死国王及其军队、恶神众。菩提树神在释迦成佛之前就守护在他身旁,大概要算最早的佛教护法神了。《金光明经》中有菩提树神向佛的祈愿,愿云:“我常念佛,乐见世尊,常作誓愿,不离佛日。我常于地,长跪合掌,其心恋慕,欲见于佛。我常修行,最上大乘,哀泣雨泪,欲见于佛。我常渴仰,欲见于佛,为是事故,忧火炽然。唯愿世尊。赐我慈悲,清冷法水,以灭是火。世尊慈愍,悲心无量,愿使我身,常得见佛。……佛赞叹曰:善哉善哉,树神善女。汝于今日。快说此言。一切众生,若闻此法。皆人甘露无生法门。”

15、鬼子母

鬼子母亦作欢喜母,爱子母,佛教护法神。原为一外道鬼女,专事食人子女。后来她归依了佛教。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一记载,古代王舍城有独觉佛出世,举行庆祝会,有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女,劝其一同赴会庆贺。此女随行,欢喜踊跃,不料中途流产。此时诸人均弃她而去,因此她十分恼恨,发下毒誓,要在来世投生王合城,尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城,为药叉神将婆乞多之女,婚后生五百儿。她自恃强力,天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后,决定以慈悲心、方便自在力教化鬼子母,使其弃恶从善,以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子十分爱怜,佛陀乘其外出,遂藏其爱子,鬼子母神因而悲叹痛伤。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说:“汝有子五百,今仅取汝一子,汝已悲痛若是,然汝食他人之子,其父母之悲又将如何恸乎!”鬼子母闻言果然顿悟前非,悔过自新,归依佛教。

印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”,修法的仪轨有不空所泽《大药叉女欢喜母并爱子成就法》与《诃梨帝母真言法》。《南海寄归内法传》另载,西方诸寺,每于门屋处或在食厨边,塑画母形抱一儿于其膝下,或五或三,以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃四天王之众,有大势力。若有疾病、无儿息者,飨食荐之,咸皆遂愿。在民间,鬼子母变成了守护幼儿的慈悲女神。
鬼子母的形象,据佛经记载,是美丽的天女形,身穿天缯宝衣,头戴天冠,耳挂耳挡,白螺为钏,身边有一童儿伴随。

16、摩利支天

摩利支天意为“阳焰”,或“威光”,实际上是古印度的光明女神。《摩利支天陀罗尼经》所载,摩利支天有大神通自在之法,常在日天(太阳神)之前行走,日天不能见她,而她能见到日天。由于她能隐形,所以她的形踪无人能知。对于她,无人能捉,无人能害,无人能加欺诳、束缚。《大摩里支菩萨经》中说,摩利支天“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。如能赤诚依法修持,则一切天魔恶鬼外道,都无法觅得修法者的行踪。除此之外,还有息灾、增益、降伏等作用,各法均有不可思议之感应。

摩利支天的形相,《末利支提婆华鬘经》中说天女形,左手屈臂向上,持天扇,扇中画卍字。右手下垂,举掌向外,像两边各作一随侍天女。《大摩里支菩萨经》卷一则说她是三面六臂乘猪像等。身金黄色,八臂三面九眼,顶戴宝塔,塔中有毗卢舍那佛,摩利支天身披红色天衣,有宝带、璎珞、耳挡、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执罥索、弓、无忧树枝、线,右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相,显微笑状,唇如朱色;左面作猪相,忿怒丑恶,口出利牙,信人见而生畏;右面深红色。立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。在《薄伽梵歌》之中,此天神是男性。是火星、生主或梵天之子,又系七大仙人中之迦叶波仙人之父,是风神,为古代印度庶民所崇拜。

17、日宫天子
日宫天子又称日天、日天子、日宫天子,异名宝光天子、宝意天子。它源于古印度神话中的太阳神苏利耶。被佛教吸收为护法神后,变日宫天子为观音菩萨的化身,住太阳内的宫殿里。依《长阿含经·世本缘品》所载,日天子因宿世以善心供养沙门、婆罗门,济贫纾困,而感得生于日宫之果报。他的寿量为五百天岁。其外出时有诸大天神为其前导,欢乐不倦。关于日宫的规模,《立世阿毗论·日月行品》说:“厚五十一由旬,广五十一由旬,周匝一百五十三由旬。是日宫殿,颇梨所成,赤金所覆,火大分多,下际火分复为最多,其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕”。日宫天子的形象,为肉红色脸膛,左右手各拿一枝莲花,乘四马大车;也有的手捧日轮,骑三至八匹马,在水陆道场所用的水陆画中,日宫天子为头戴冕旒,双手捧圭的男性帝王形象。

18、月宫天子

月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等,住于月宫中。原是印度婆罗门教的月神。依《往世书》中说,月神驾三轮辇舆,轭之左右各有五头白马。

《长阿含经》卷二十二说,月天子住于月宫殿,月宫是正方形建筑,边长四十九由旬,共有七重垣墙,七宝所成。宫中有一大辇,辇为青琉璃所成,高十六由旬,广八由旬,月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁,子孙相承以持彼月宫。月天身有千光,五百光下照,五百光傍照,故又有千光明、凉冷光明等异名。

《须弥四域经》之说,谓阿弥陀佛遣宝应声、宝吉祥二菩萨造日月,故月天又被视为大势至菩萨之应化身。《法华经玄赞》卷二:“大势至名宝吉祥,作月天子,即此名月”。又传说,有狐、兔、猿异类相悦,帝释天欲验证修菩萨行者的道行,降灵应化为一老夫,让三兽为他觅食,只有兔子空手而归,一激之下,兔子就让狐、猿找来草木樵苏,兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中,以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形,让兔子灵魂升天,寄之月轮,此即月宫天子。

月天的形象本为男性,肉白色脸膛,手持之杖,上有半月形,乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶,也是肉白色脸,手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。

19、娑竭罗龙

意为咸海之龙,八大龙王之一。《妙法莲华经》谓有八龙,《华严经》谓有十龙,其中都有娑竭罗龙王。娑竭罗龙所住之海居大海底,纵广八万由旬,七重宫墙,七重栏循,七重罗网,七重行树,周匝皆以七宝严饰,无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食,仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神,古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为干手观音之眷属,为观音二十八部众之一。身呈赤白色,左手执赤龙,右手握刀,状甚威武。其女年八岁,智慧利根,以持《法华经》之功,即身成佛,现男子身,具菩萨行。《海龙王经》、《佛为海龙王说法印经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》等诸经,皆为佛对此龙王所说之法。

20、阎摩罗王

阎摩罗王又作阎罗、阎罗王等,意思为“缚”,缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王,在《梨俱吠陀》业已出现。

阎罗本身又有多种义蕴:双世,意为阎罗王在地狱中苦乐并受,所以称为双世。遮止,意为阎罗王令人不再造恶,予以遮止。静息,意罪人依阎罗王所示,知己罪而静息。平等,意为业镜平等,其罪自能彰显。

据《问地狱经》记载,阎罗王从前是毗沙国的国王,在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓,愿为地狱之主。《一切经音义》卷五称:阎罗王“司典生死罪福之业,主守地狱八热、八寒及以眷属诸小狱等,役使鬼卒于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息”。阎罗王传人中国后形成十殿阎罗。第一殿阎罗秦广王蒋,第二殿楚江王历,第三殿宋帝王余,第四殿五官王吕,第五殿阎罗天子包,第六殿卞城王毕,第七殿泰山王董,第八殿都市王黄,第九殿平等王陆,第十殿转轮王薛。《法苑珠林》说,阎罗王为地狱主,有臣佐十八人,分别主管十八层地狱。手下有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。阎王形象已被彻底汉化,多作浓眉巨眼虬髯王者像,但印度《摩诃婆罗多》等史诗中,阎罗王的形象是穿着血红色的衣服,头戴王冠,骑水牛,一手持棍棒,一手执索能为死者灵魂带来苦恼的恐怖之神。

21、紧那罗王。

紧那罗意为“音乐天”、“歌神”。意译作疑神、疑人、人非人等。紧那罗不是一个,而是一群,由于他们头上长了角,似人非人,似天非天,有点令人疑惑不定,故名为疑神。紧那罗中的领导者,即是紧那罗王。
慧琳《一切经音义》云:“紧那罗,音乐天也。有美妙音声能作歌舞,男则马首人身能歌,女则端正能舞,次此天女多与乾闼婆天为妻室也。”《大树紧那罗王所问经》卷一载,大树紧那罗王与无量之紧那罗、乾闼婆、诸天、摩喉罗伽等,共自香山来诣佛所,于如来前弹琉璃琴,大迦叶等叹言:“此妙调和雅之音鼓动我心,如旋岚风吹诸树身,不能自持。一切诸法向寂静,如是乃至上中下,空静寂灭无恼患,无垢最上今显现。”紧那罗王能弹琴唱歌,他的女人生得端庄美丽,也能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时,须弥山震动,诸大声闻不安于座。紧那罗的伴侣唱歌时,五百仙人在飞行中心醉落地。后来紧那罗王变成了佛教的灶神。

22、紫微大帝

紫微大帝全称为“中天紫微北极太皇大帝”,是道教的神,道教认为,北辰是永久不动的星,位于上天的最中间,位置最高,最为尊贵,是众星之主,众神之本,因此对它极为尊崇。紫微又叫紫垣、紫宫,在星座上属帝王之所居。北极是北极星的简称,又称北辰、天枢,居于紫微垣内。《后汉书》卷四十八谓:“天有紫微宫,是上帝之所居也”。这种对星辰的崇拜人格化为紫微大帝。
紫微大帝执掌天经地纬,以率三界星神和山川诸神,是一切观象的宗王,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的崇拜,尤其在宋代,常与玉皇大帝一起供奉,明时,宫廷还敕建了紫微殿,“设像祭告”。其形象是一身帝王打扮,旁边有威风凛凛的武将护卫,十分高贵威严。这位深受崇敬的执掌自然界的天神,后被佛教所吸收,成为佛教的护法神。

23、东岳大帝

东岳大帝又称泰山神,关于泰山神的身世众说纷纭,有金虹氏说、太吴说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。汉代纬书《孝经援神契》曰:“太山天帝孙,主召人魂。”“东方万物始,故主人生命之长短”。由于他是天帝之孙,所以便成了是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神。泰山神还可以召人魂魄、统摄鬼魂。《后汉书·乌桓传》中说“中国人死者魂归岱山”泰山是人死后灵魂的归宿之地,所以泰山神又是阴间鬼魂之最高主宰。

道教又把他变成五岳尊神之首,称为东岳大帝。《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰:“东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳太明之印,乘青龙,从群官来迎子。”道教以东岳大帝为主管鬼魂的地只大神而祈祷。佛教传人以后,其地狱观念就直接借用于泰山主生死观念,这样以来就与中国传统的太山神相融合。如在译经时就把佛教的“地狱”译为中国的“泰山”。随着三教的融合,佛教方面很自然的借用道教的东岳大帝釆表达佛教的思想。

24、雷神

雷神又称雷师,或雷公。雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜,因为远古时代,气候变化异常,晴朗的天空会突然乌云密布,雷声隆隆,电光闪闪,雷电有时会击毁树木,击毙人畜。使人们认为天上有神在发怒,进而产生恐惧之感,对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。

道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子--九天应元雷声普化天尊。九天应元雷声普化天尊是雷部的最高神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织,总部为神雷玉府,下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司,各分曹局”。

关于雷神的形象,《山海经·海内东经》中称:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西”。这种形象是半人半兽形,人们认为雷声在天,而龙亦飞腾于天,将二者结合在一起,便会有雷雨;又将其腰间想象有一鼓,鼓发雷声。后世的文献中雷神形象不定,体形或龙、或人、或兽;脸形或人头、猴头、猪头、鬼头。明清时代,雷神的形象趋于统一,其标准形象概为《集说诠真》中所述:“状若力士,裸胸袒腹,背插两翅,额具三目,脸赤如猴,下颏长而锐,足如鹰,而爪更厉,左手执楔,右手执槌,作欲击状。自顶至傍,环悬连鼓五个,左右盘蹑一鼓,称曰雷公江天君”。可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴。

由于道教中的雷神有召神驱邪、兴云致雨等功能,所以它后被佛教所吸收,成为佛教的护法神。

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