灵隐寺历代高僧

永明延寿禅师〈904年－975年〉，俗姓王姓，名延寿，字冲元，号抱一子，钱塘人[1]，唐末五代时禅宗高僧，为法眼宗三祖。又被后世净土宗推崇为净土宗六祖。

生平

延寿禅师，原是地方官吏，于吴越世宗时，负责军需[2]，他为人正直，经常读诵《法华经》[3]。

三十四岁（937年）时，翠岩令参禅师在四明山龙册寺弘法，吴越文穆王见延寿禅师求道心切，于是准许他在翠岩禅师处出家受戒[4]。他曾在天台山天柱峰禅坐习定九十天，专心的程度，甚至有鸟类在他身上筑巢[5]。后参天台山德韶国师，发明心地，为法眼宗传人[6]。相传他曾作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身”[7]。

952年，延寿禅师在奉化雪窦寺潜修苦行，并讲授禅法，得到吴越国王的信奉[8]。

960年，吴越忠懿王钱弘俶请延寿禅师住持杭州灵隐寺。

961年，延寿禅师迁慧日山永明寺，授徒两千余人，法声大振，人称“永明延寿”大师。吴越忠懿王深重大师德行，赐号“智觉禅师”，居永明寺长达十五年。高丽国王见到他所著《宗镜录》一书，曾派人送来袈纱，以示尊崇[9]。

开宝八年（975年），大师安然圆寂。

宋徽宗谥大师为“宗照禅师”。清世宗雍正帝又加谥为“圆妙正修智觉禅师”。

著作

永明延寿禅师著有《宗镜录》，综合了禅宗、天台宗、华严宗、法相宗等四家学说，总合隋唐佛学，是一部极为重要的佛学著作。他又曾作《万善同归集》。

思想及影响

与净土宗的关系

后世净土宗推崇永明延寿大师为其六祖，永明延寿大师与净土宗的关系，传统上的说法，可见于清朝彭希涑《净土圣贤录》。据说延寿大师在一次禅定中，见观音菩萨以甘露灌入其口，后觉辩才大进[10]。后又见普贤菩萨手持金莲，于是决意立定修习法门，做“一心禅观”、“万善庄严净土”二签，连抽七次签，皆是“万善庄严净土”，故决定修习净土宗[11]。他并且曾写作著名的四料简，宣扬禅净同修[12]。但是这些事迹多出于后人伪造。

在最早的记载中，只记载了延寿大师专习《法华经》与精修禅观。但是至宋神宗元丰六年（西元 1083年）王古撰《新修净土往生传》时，开始加入观音灌顶[13]、诵念阿弥陀佛[14]、放生授戒[15]等等事迹。同时期的《东坡志林》也记载了他盗用官钱放生的故事[16]。至此之后，延寿大师在禅宗之外又兼修行净土宗的故事不径而走。

至南宋庆元六年（西元1200年），石芝宗晓编著《乐邦文类》时，出现了延寿大师七次抓阄，决心专修净土的记载[17]，这个故事后又为南宋僧志磬《佛祖统记》所引用，延寿大师遂被列为净土宗六祖。

至元朝天如惟则撰《净土或问》时，著名的四料简才第一次出现在文献上[18]，这应该是天如惟则所造的，而伪托于延寿禅师，在名义上虽是宣扬禅净双修，禅净并重，但实质上是主张以净土宗信仰为依归主轴的修行方向。

在这些故事的烘托之下，延寿禅师在民间的形象，逐渐由一名禅僧，转变为专门的净土宗修持者，于是在清朝时，被认定是净土宗六祖，他原先在于禅宗方面的修行与佛教思想史上的贡献反而湮没不彰。这一方面虽然反映了延寿禅师在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出净土宗自宋朝之后逐渐取代禅宗成为汉传佛教主流的趋势。