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山水与寺宇——杭州佛教文化特点

2012年04月11日 16:06:00 杭州研究 点击:0

在儒释道交融共同构成的杭州传统文化中,杭州丰富深厚的佛教文化是与美丽的西湖景观文化结合得最紧密、表现得最突出的一个部分。杭州历史上几大标志性建筑,如六和塔、雷峰塔、保俶塔,无不与佛教文化密切相关;数次西湖十景的评选,每次都少不了几个佛教景点;目前西湖文化景观申遗的内容,至少有一半与佛教文化密切相关;杭州现在的城标,也离不了佛教文化这一基本元素。

五代吴越国时,由于吴越诸王从武肃王钱鏐起,一直到忠懿王钱弘俶,一贯奉佛,大兴佛事,杭州乃成为名副其实的一大佛教中心,“东南佛国”之美誉名至实归,“东南佛国”遂成为杭州响当当的一大品牌。吴越国时期,“东南佛国”品牌建设成效显著,在杭城及其周围,新建、扩建了许多寺院,赢得吴越寺院“倍于九国”之说;当时建造的雷峰塔、保俶塔、六和塔,至今仍是杭城的标志性建筑;飞来峰、慈云岭、烟霞洞等处镌凿的摩崖佛教造像群,亦是当年杭城佛教兴盛的重要历史见证;当年大量雕印的佛典、佛像、经咒等,促成了杭城印刷术的长足进步与印刷业的大发展;

南宋时,杭州成为都城临安,首都之特殊地位,亦使杭州的佛教更趋兴盛而成为“江南佛都”,杭州寺院增至480所,不少佛寺在全国有很高的地位和很大的影响。宋宁宗嘉定年间(1208—1224年)有一佛门盛事,即按宗派源流品评江南诸寺,史上遂有“五山十刹”之说。在禅教律诸大寺中,杭州均有多所寺院入选,且名列前茅:禅宗“五山”,杭州不仅占有三席,且名列前三,径山寺居首,灵隐寺、净慈寺次之;禅院“十刹”,则以中天竺寺为首;教下“五山”,杭州亦有三,以上天竺寺居首,下天竺寺、仙林寺次之;教下“十刹”中,杭州的集庆寺为首,演福寺、普福寺次之;律寺则以杭州的昭庆寺居首,六通寺、法相寺等次之。足见杭州之古寺名刹在江南佛教中之不同一般的尊荣地位与巨大影响。因此之故,北山的玛瑙寺依托杭州高僧云集的丰厚佛教文化资源,曾为杭州的著名高僧图像作赞并建阁供奉,“武林西湖高僧阁”成为展示“东南佛国”杭州的一大窗口。

径山寺成为禅宗五山之首刹,荣登“江南第一禅林”之宝座,不仅吸引了国内许多高僧名士,还吸引了不少日本僧人上山问学求法,径山因此而比北宋时更加繁盛兴旺,声誉影响更著,不仅成为南宋时的佛教中心,还是中外文化交流的重要场所。南宋时不少当时负有盛名的高僧荟萃于径山,其中最著名者当数先后二次住持径山、力倡“看话禅”的大慧宗杲,另外还有无准师范、虚堂智愚、真歇清了、浙翁如琰、痴绝道冲、松源崇岳……都是名重一时的禅宿,大多在入住径山之前或之后,驻过杭州市内的一些大丛林(如灵隐、净慈等)。与径山高僧结方外交的名士有张九成、陆游、范成大、周必大……交往中留下了不少诗文。渡海而来径山学法的日僧,著名者有荣西、俊芿、道元、圆尔、诏明、觉心等等,回国后均各化一方,径山因此而成为日本临济宗的祖庭。而且,伴随着佛教交流,径山的禅茶文化也东渡日本,成为日本茶道的源头。在中日文化交流方面,尤以无准师范(1177—1249年)的影响为最大,师范的日本高足包括被日本天皇赐号为“圣一国师”的圆尔辨尔等“东渡十六师”,师范不仅通过其日本弟子使临济禅法盛行于东瀛,而且其儒释道三教一致的思想也为其弟子接受,宋学因之而传入日本。精于书画的师范、虚堂等的作品,传入日本后还被视为国宝予以珍藏。

清代中后期,随着国势的衰落,佛教亦随之衰落,杭州也难挽此一颓势,尤其是遭到太平天国运动的冲击,杭州的佛教遭受极其巨大的破坏,元气大伤。总体衰颓的情况下,尚值得一提的亮点有:古昆玉峰在松木场建弥陀寺,弘阐净土法门,并在光绪二年(1877年)在弥陀山石壁镌刻《阿弥陀经》巨型摩崖石刻(至今尚存);律僧发朗在昭庆寺重建戒坛恢复授戒,有“律宗中兴”之说(俞樾语)。(摘自黄公元《“东南佛国”品牌建设与杭州发展研究》)

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