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第七届少林机锋辨禅之题源浅探

2012年09月04日 11:54:00 佛教在线 点击:0
破无明,如治病目见虚空花,何解?

源一:

普润大师所作《六即颂》中相似即佛,颂曰:“四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红。” 

“四住虽先落,六尘未尽空”者,四住,即见思二惑。一、见切住地,乃三界内见惑;二、欲爱住地,乃欲界思惑;三、色爱住地,乃色界思惑;四、有爱住地,乃无色界思惑。六尘,即色、声、香、味、触、法之六尘境。行人观照功深,四住先断。人我执虽除,法我执未空,故云“四住虽先落,六尘未尽空”也。“

“眼中犹有翳,空里见花红。” 此为圆教十信内凡位。圆初信,断见惑。七信,断思惑。八九十信,断尘沙惑。由于行人观照功夫进一步得力见思惑断除。但无明未破,依稀见法身理体,未能真切,仅相似而已,故云相似位。 

六即佛是天台宗的主要理论之一,它阐明了事相修证因果与佛性理体关系。所谓六而常即,即而常六者是也。约修德说,全性起修,阶位分明,所以论六。如水有浅深,高低不同。约性德说,全修即性,其体无二,所以论即。如浅水深水,同一湿性。

何谓六即?即者,不二之意。《辅行》云:“体不二义。”又《妙宗钞》云:“即者,是义。”六即者,一、理即,二、名字即,三、观行即,四、相似即,五、分证即,六、究竟即。

源二:

《圆觉经》云:善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。

善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

 

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