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五台山的华藏世界

2012年12月17日 11:33:00 佛教在线 点击:0

《华严经》所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。  

《华严经》是大乘佛教中最具代表性的经典,是五台山为文殊道场的依据,也是毗卢遮那佛讲述华严世界和进入这一境界修行实践的经典。正因为它是五台山佛教的开山圣典、华严宗的立宗经典,所以,自它于南朝刘宋永初二年(421年)译出后,就由南朝传人了北魏境内。

据隋代侯白的《旌异记》载,北魏太和元年(477年),代京阉官刘谦之把《华严经》传人五台山之后,由于五台山清凉寺灵辩法师的诵读、研习、论释、讲述《华严经》,著《华严经论》100卷,遂使五台山在北魏太和年间就成了北朝研习《华严》的圣地。到隋时,佛光寺的解脱禅师率领700僧人转读《华严》,修习佛光观。唐代的李通玄在今显通寺的前身华严寺研习《华严》。他以儒家哲学经典《易经》思想,研究《华严》,写下了《新华严经论》40卷、《华严经决疑论》4卷、《华严经大意》1卷等,提出了“自心为不动智佛”的重要思想,从而创立了五台山华严学的体系。这一儒家文化和印度佛教文化融合的五台山华严学,对宋代的程朱理学,特别是明代的陆王心学产生了巨大影响。

再是唐代的清凉国师澄观在五台山断断续续地住了十一年,在今显通寺的无梁殿中写出了 《华严经疏》60卷,明确地提出了《华严经》中的清凉山就是五台山,五台山就是文殊道场。从此,五台山就成了中国著名的华严圣地。之后,不论国内国外,凡是研习《华严经》的人,差不多都要来五台山学习五台山的华严学。这一华严学的主要思想是一心法界无尽缘起学说,它开创了禅与华严的融合、“三教融合”、“诸宗和合”、“禅教一致”的先河,把中国佛学思想发展到了顶峰,它对中国哲学的发展起了不可估量的影响。

此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。其庄严及构造,在新译《华严经》卷八华藏世界品中有详细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持,其最低之风轮称为平等住,最上之风轮,称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海,其中有一大莲华,称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中,周围有金刚轮山围绕,其内大地皆由金刚所成,坚固不坏,清净平坦,无有高下,尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海,一一香水海之周围有四天下,及微尘数香水河。诸河中间之地,悉以妙宝庄严,分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种,一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光,由海中出大莲华,其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心,共有一个世界种,罗列成如网之围罩,而构成世界网;各皆以众宝庄严,佛则出现于其中,众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严,及其广大无边。

华严宗《华严经》是大乘佛教重要典籍,是五台山为文殊道场的主要依据。从北魏时候起,五台山一直是传播、研习《华严经》的主体基地,华严学在五台山兴起最早。北魏太和初年,代京阉官刘谦之自惭形秽,入山修道,昼夜读诵《华严经》,将此经传入五台山。后有悬瓮山沙门灵辨于延昌四年(515)入五台山清凉寺研习《华严》,至神龟三年(520),撰成《华严经论》100卷。

隋时释昙义及弟子昙训,常居五台山,每日讽诵《华严》一帙,以此为恒,经年不息。佛光寺解脱大师及其弟子明曜,转读《华严》,晓夜无辍,还依《华严》作佛光观。

唐开元年间,著名华严学者李通玄曾至五台山华严寺,研习华严经,后于五台山南土垂方山著《华严经合论》120卷、《华严经大意》1卷、《华严决疑论》4卷。其代表作《新华严经论》的流传,成为佛教中国化、民众化的关键一步,宋代崇宁二年(1103)被皇帝赐封“显教妙严长者”尊号,从根本上促进了五台山乃中国佛教文化中心的形成,在海内外佛教界产生了广泛影响。

唐代著名高僧华严四祖澄观也于大历十一年(776)到五台山华严寺修习华严学,后经四年写出《华严经疏》60卷,有“华严疏主”之誉。在此书中,澄观明确把清凉山定为代州五台山,使五台山正式成为文殊道场。澄观开讲新疏,影响日大,后为进一步阐述自己的思想,又作《大方广佛华严经随疏演义抄》90卷。澄观驻锡五台山20年,讲演《华严经》达50遍,使五台山真正成为当时华严学中心地之一,他自己因此功德被授以“清凉国师”的尊号,成为五台山佛教史上占有独特地位的一代高僧。

继澄观之后,华严五祖宗密亦于长庆元年(821)至五台山弘传华严教旨。此后五台山僧人中弘传华严宗的,还有后唐诚惠,后汉继耄北宋承迁及其弟子净源。承迁著《华严经金师子章注》1卷,净源著《华严经原人论发微录》3卷、《华严经普贤行愿修证仪》1卷、《华严经还源观疏钞补解》1卷,时称“华严中兴之祖。”元代真觉国师文才以及号为“华严菩萨”的正顺,都是五台山研习《华严》的贤首大德。明代又有月川镇澄法师、无尽慧定法师和契真道相法师弘传华严。清代“阐教神师”达天通理亦是一代华严宗匠。

五台山系华严思想既不是学系的流派,也不是依赖于宗派意识的流派,而是五台山佛教文化圈内对《华严经》产生信仰的人们的思想,或者说它是在《华严经》的实践中不惜献身的人们的思想总体。它是以文殊信仰为中心,以民众性、实践性为基础,由般若空观的思想所产生的文化圈。五台山系华严思想是中国华严思想的主流。

五台山系华严思想对后世产生了很大影响。这方面,其他系华严思想远不及五台山系华严思想。由李通玄等集大成的五台山系华严思想对东亚一带也产生了重大影响。

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