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文殊菩萨

2012年12月24日 14:51:00 佛教在线 点击:0

文殊思想

文殊菩萨是三世诸佛之母、释迦牟尼的九世祖师、般若智慧的化身,也是大乘空宗的奠基人、密教的祖师,为世界佛教徒和广大人民群众所尊奉。其根本原因,就是因为他有极其丰富、深刻、精粹的思想。那么,他有那些思想呢?

般若

文殊菩萨的主要思想是般若。何谓般若?般若,梵语为prajna,音译作波若、般罗若、钵剌等;意译作智慧,但这种智慧跟我们通常说的智慧有很大的差别。因为我们通常说的智慧,是指能对事物进行认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。佛教认为,这种世间智慧是人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意和其所对的六尘——色、声、香、味、触、法和合而生的“表层意识”。而佛教所说的般若智慧,不是指其“表层意识”,而是指心的原态与共相。所以,佛教称它为“摩诃般若”。摩诃般若,就是大智慧。所谓大者,就是说它不仅是世间智慧的本源和实性,而且是出世间的智慧。它们的区别是:世间智慧是有见、有相、有取、有著、有漏的分别智;出世间智慧是无相、无取、无著、无染、无生、无作、无得、无别、无漏、离诸名字、断绝言说、心如虚空、平等寂灭的无分别智。这就是说,世间智慧已经不是出世间智慧——般若的原态了,但它也离不开般若。因为六祖惠能大师说:“烦恼即菩提。”(《坛经》)烦恼即是菩提,就是说只要你感到自己有烦恼,就证明你有觉性。觉性就是菩提,菩提即是般若。事实上,烦恼和般若的关系,就像手心和手背一样,只要一“翻”,烦恼就成了般若。

般若,特称空慧。空慧,不是我们通常说的认识、知解,而是观照缘起诸法那空无自性、空无所得的理境,即观照绝对真理的一种智慧。这种般若智慧的实相是如幻、如梦、如焰、如响、如影、如化、如虚空、如水中月、如镜中像、如犍闼婆城。可见,般若这种空慧,就其主观方面讲是大智,就其客观方面讲是性空。将主观和客观联系起来构成的那种看法,就是空观。注意,这里说的主观、客观,只是就能、所对立面说的,与唯物主义的心、物对立的主观和客观完全不同。这是必须明确的一点。空观的过程,就是以般若大智洞照诸法实相——性空的实践过程。因为般若和性空的关系,犹如夜明珠之光与其本体一样。所以,般若洞照性空,就是自己照亮自己。因此说,般若智慧既是解脱的必要条件,也是解脱的充分条件,故曰只要掌握了它,当下就会离能、所,泯事理,三轮体空,不种因,不造业,直证解脱,立地成佛。所以说,般若是菩萨之智、成佛之母。《般若心经》曰:三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

这就是说,过未当来诸佛都必须修习般若波罗蜜多,才能得到这种至高无上的、正确无误的无所不知的佛智。因此《大智度论》卷一百说:般若波罗蜜是诸佛之母,诸佛以法为师。法者,即是般若波罗蜜。

般若就是佛智,只是还不够纯熟圆满,所以属菩萨所有。而佛智以是最极圆满,为有区别,才不称为般若,而称为一切智,或一切种智。诚如龙树菩萨说的:是般若波罗蜜,在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧求度彼岸,故名波罗蜜。佛已度彼岸,故名一切种智。”(《大智度论》卷十八)龙树菩萨还进一步指出:是般若波罗蜜,菩萨成佛时转名一切种智。如是故,般若不属佛,但属菩萨。”(《大智度论》卷四十三)这就是般若和佛智的关系。

般若有二种、三种、五种之别。二种者有三: (一)、共般若与不共般若:共者,三乘(声闻、缘觉、菩萨)通用的;不共者,菩萨仅用的。(二)、实相般若与观照般若:实相般若是指般若所观照的、能生起般若智慧的真实境界;观照般若是指能够对照诸法实相之智慧。(三)、世间般若与出世间般若:世间般若是世俗的、相对的般若;出世间般若是超世俗的、绝对的般若。三种者有二: (一)、实相般若、观照般若和方便般若。其中,方便般若是以推理判断来了解诸法差别的权便智慧。(二)、实相般若、观照般若和文字般若。其中,文字般若就是诠解般若而能生起般若智慧之文字,即大品般若、小品般若、放光般若、光赞般若、道行般若、金刚般若、天王问般若和文殊般若等般若诸经。五种者,谓实相般若、观照般若、文字般若、境界般若和眷属般若。其中,境界般若是指般若所对的一切客观诸法;眷属般若是指伴随着般若来协助六波罗蜜的种种修行活动。

那么,何谓文殊般若呢?文殊般若,就是大智化身的文殊以绝对平等智为因,宣扬本体空观的甚深般若。甚深般若,又作实相般若,简称深般若。它是指深妙的真如之理,即诸佛之教法,为三千大千世界内外无与伦比的最上最尊的微妙法门。《大般若波罗蜜多经》卷第五十五《曼殊室利分之二》曰:佛告曼殊室利童子:“甚深般若波罗蜜多,无相无名,无边无际,无归依处,无思量境,非罪非福,非暗非明,如净虚空等,真法界分齐数量都不可得,由如是等种种因缘,是故名为甚深般若波罗蜜多”。……甚深般若波罗蜜多,不可示现,不可宣说,是无堕法,唯有如来如实觉了,方便善巧为有情说。

文殊菩萨说:“深般若波罗蜜多,远离二相,住无所住。如诸佛住微妙寂静,无起、无作、无动、无转,以为所住。甚深般若波罗蜜多,不住有法,不住无法,故此所住不可思议。甚深般若波罗蜜多,于一切法皆不现行。甚深般若波罗蜜多,当知即是不思议界。不思议界即是法界,法界即是不现行界,不现行界当知即是不思议界。不思议界当知即是甚深般若波罗蜜多。……我界、法界,无二无别。无二无别即是法界。……不现行界当知即是无所有界,无所有界当知即是无生无灭界,无生无灭界当知即是不思议界。不思议界与如来界、我界、法界无二无别。……甚深般若波罗蜜多即是菩提,不可思议即是佛智。

可见,文殊般若就是甚深般若,即平等离相的菩提,或者说是不可思议的佛智。其特征是远离两边,住无所住,绝对平等。就其而言,文殊般若也就是中道般若。

那么,如何修学甚深般若波罗蜜多呢?欲闻文殊菩萨的甚深般若波罗蜜多,首先应当勿起听心,勿起系念,而要起如幻如化等心。因为文殊此法如空鸟迹,如石女儿。其次,勿起二想。因为文殊此法“远离二想”,“二法相空,无取舍故”。然后,在以“无相印印定诸法,令求听者离取著心”(《大般若波罗蜜多经》卷第五七五《曼殊室利分之二》),再修甚深般若波罗蜜多。如何修呢?文殊说:世尊,我修甚深般若波罗蜜多都无所住。世尊,我修甚深般若波罗蜜多于善于恶无增无减。世尊,我修甚深般若波罗蜜多于一切法亦无增减。……世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不为厌离生死过失,不为欣乐涅功德。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不见诸法有劣有胜、有失有得、可舍可取。……世尊,若能如是修者,名真修甚深般若波罗蜜多。

复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法无所思维,若多若少俱无希愿,能、所希愿及希愿者皆不取著,名真修学甚深般若波罗蜜多。(《大般若波罗蜜多经》卷第五七四《曼殊室利分之一》)这就告诉我们,只要修得离相平等,三轮体空,就会契入文殊的甚深般若波罗蜜多。这是因为,“般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一无二无三无四,无有去来,不可思议”(《文殊师利所说般若波罗蜜经》)。

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