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泰国摩诃朱拉隆功大学大学讲师:健康是最终的幸福

2012年12月27日 13:27:00 佛教在线 点击:0

佛教在线武汉讯 摩诃朱拉隆功大学大学讲师、研究讲师Walmoruwe Piyaratana 博士于药师佛文化与健康禅学术研讨会开幕式上作主题演讲。内容如下:

佛教产生于公元前六世纪的印度,当时整个社会形态复杂,各种宗教并行,使得人们在修行的道路上平添了许多障碍。在巴利语圣典长部的《梵网经》我们可以看到这种复杂的宗教背景。所有这些宗教教导并没有给人们带来欢乐反而制造了更多的苦。佛陀列出了六十二种这样的外道,并且做出了如下的解释:

“所有这些外道的观点都是基于六根和六尘。都根植于“贪”,导致“执”从而产生“生、老、死”和各种苦。但是佛陀超越于这些东西,而六十二种外道则深陷于此。”

上述经文表明佛陀认识到人类普遍的苦难,并且他据此提供引导人们脱离苦难获得究竟欢乐的办法。

即便在证得涅槃之前,作为在家人,他就关注这种离苦得乐的方法。

有一次他回宫的时候,他看到一个病人在地上痛哭和打滚。那个人抓住地上的草想挣扎起来,但是没有成功。悉达多王子就问车夫车匿:“为什么此人痛苦呻吟?为什么他不能自己站起?” 车匿回答说:“他身染恶疾,命垂一线。”王子触摸并且安慰他。但是车匿说:“殿下不要碰他,他的病会传染给你,让你痛苦。”

王子回复说:“车匿,是否有很多人也像这个病人那样?”车匿说:“殿下,人类会患上各种疾病诸如发烧、压力、麻风或者受伤。他们不期而至,是故大家惶恐不安。”

通过上述故事我们就清楚悉达多太子和菩萨如何关心病人。当他认识到众生的特性他就终其一生找出避免病苦的方法,最后他终于明白幸福从健全的心而来,这也是获得终极快乐的方法。

生而为人,我们渴望快乐并且希望我们所爱的人快乐,快乐即是对生活满意,并且一直保持下去。不幸福即是感觉糟糕,希望改变,所以我们必须找出不幸福的原因。在佛教里,不幸福都是因为有精神方面的疾病。佛教描述了如下两种形式的疾病:

比丘,疾病有两种,是哪两种?就是身体和精神疾病。(巴利圣典增支部四法集)

他进一步解释,身体的疾病可以治疗,可以通过一些恰当的方式治愈。但是大多数精神的疾病很难治愈,因为一般的观察很难发现这些精神疾病的根源。我们要深入研究并运用与治疗这些心理疾病,因此佛陀特别注重治疗人们的精神疾病。

根据佛教理论,所有精神疾病可以归结为“贪、嗔、痴”三个原因。

如果染上以上一种,就会烦躁不安。这种精神状态让他不开心,并且做坏事、生恶念和说坏话。为了避免这些不如意的精神状况,必须勤修戒、定、慧。心调伏了,身语意都能欢乐。

“此心随欲转,轻躁难捉摸。善哉心调伏,心调得安乐。”(法句经 35)

心之调伏不仅可以给自己带来快乐,也同时可以给别人带来快乐。

除了此三种主要的精神疾病,还有十四种心理状态会导致疾病,它们是:妄想、无耻、对恶行无畏、躁动不安、贪婪、邪见、自负、憎恨、嫉妒、贪婪、忧愁、懒散、昏沉、疑惑。在这些精神因素中“妄想”是所有不道德的精神因素的根本。换言之,它就是对现象真实情况的无知,被比喻为障碍视力的黑暗。“妄想”的主要特征就是掩盖现实真相。一切众生皆因妄想生生轮回,被障碍而不能得到快乐。

在几个不同的场合,佛陀提到人类所面对的各种冲突和问题都是不道德思想态度的结果,我们必须找出并且控制他们。如果任由这些精神问题发展,必定会造成更多的不安,使得人类患病,所以洞察精神的缺陷就能防止精神疾病。

在巴利圣典中部《一切漏经》里,佛陀提到对治这些不道德精神状态的六个方法。根据经文,我们如果疏于观照自心,凡事不计后果,被外相所蒙蔽,那么其必摧毁我们的生活。

感官的欲望,无明是产生精神不安与紧张的要素,即便在现代科学中,不安与紧张也是两种主要的疾病,所以佛陀用“看见、抑制、使用、忍耐、躲避、消除”这六个方法教导弟子转变坏的精神状态(烦恼)。

依见而舍漏:必须行其当行,舍其当舍。在日常生活中,我们大多喜欢关注无用的东西,我们感官的大门总是易于对着不速之客或者不道德的思想敞开,这些都是出于无明。如果我们所求不遂,必会受苦生病,注意到这些无用之事,我们就知道何为有用之事。

“如何是应作意之法,而彼不作意耶?曰:对于作意者,未生之欲漏令不生起,已生之欲漏令舍离;未生之有漏令不生起,已生之有漏令舍离;未生之无明漏令不生起,已生之无明漏令舍离者,此等之法,是应作意之法,而彼不作意也。”

依见而舍漏:对感官之控制乃防病之道。如前所述,吾人之心难调难伏,任意飘散。

“诸比丘!何谓漏是由防护而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘由省虑于真正防护眼根而住。诸比丘!若现在,彼于不防护眼根,便忧戚热恼之诸漏生起;若既住于防护眼根,则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。又比丘由省虑于真正防护耳根而住……乃至……真正于防护鼻根而住……乃至……于防护舌根而住……乃至……于防护身根而住……乃至……于防护意根而住。于现在,若彼不防护意根者,而使忧戚热恼之诸漏生起;若既于防护意根,则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。”

依用而舍漏:佛子应省虑日常用度,即:衣服、住所、食物、医药。乃为求离苦得解脱而资用。善用此四资具乃为防止忧戚热恼生起。

依忍而舍漏:审察自己的生活,认清对生活有益之事,防止对生活有害之事。

诸比丘!于此处,比丘由省虑真正忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触,忍耐骂詈、诽谤之言语,至苦痛、酷烈、不乐不快,能耐如夺其命之已生诸身等痛。

依避舍漏:善察周遭,避免处于险境。预知到身体或者精神上有害的境遇对于保全自己和他人十分重要。

诸比丘!由省虑,真正回避恶象,回避恶马,回避恶牛、恶狗,回避蛇虺、杌株、荆棘之道,回避沟坑、断崖、沼泽。如坐于不适处之座者,于行不适当之处而行者,于交往不适当之恶友而交往者,聪明之同行者,将判定此是陷入恶行之状态。

由遣除而舍漏:于此处省虑影响心里之欲念,诸如嗔、残、恶等。此等思想乃无助于精神和身体的幸福。若被其中之一所影响,即可能会行恶,从而给精神和身体带来各种疾病。

由修行而舍漏:最后一条是这七条里面最重要的,对世间所有人都十分有益。认识到精神状态的不平衡不完整,必须修行以至于觉悟。这种精神的修行乃是根除所有不健全思想获得最终快乐的方法。

建立了健全的思想状态就能在这个不幸的人间幸福地生活。彻底根除不健全思想的人可以没有任何病扰地生活。在《法句经》198则写道:

我等实乐生,疾病中无病。于疾病人中,我等无病住。

保持身心健康十分重要,身体是修习佛法的工具。如同其他事情一样,身心相互依赖;心之健康影响到身的健康,反之亦然。有了健康的身体做工具,我们可以培养一颗慈爱清净之心。有了这样的心,我们可以审视自己,清楚地看到问题的本质,并且解决问题。由此我们将迈向健康之路。

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