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华严宗简介

2013年11月20日 15:19:00 佛教在线 点击:0

华严宗思想

华严宗的代表人物是法藏。法藏字贤首,姓康,本康居人。于唐太宗贞观十七年(643年)生于长安。曾参加玄奘翻译佛经的工作,因与玄奘“见识不同而出译场”(赞宁《高僧传》卷五)。后自立宗派,称为华严宗。这个宗派以佛教的《华严经》为主要的经典,法藏的著作基本上都是围绕这部《经》而写的。 

华严宗佛学是宣扬客观唯心主义的,法藏用“体”、“用”这一对范畴说明宇宙的心和宇宙间一切事物的关系。宇宙的心是“体”,宇宙间一切事物是“用”。 法藏曾为当时的女皇帝武则天讲这些佛学的道理,她越听越糊涂,法藏便借当时殿前的一对金狮子为比喻,作了一篇通俗的讲说,这篇讲说,称为《金师子章》。 

《金师子章》说:“金无自性,随工巧匠缘,遂有师子相起。起但是缘,故名缘起。”意思就是说用金做成的狮子,其本质是金。金不一定成为狮子,也可以成为别的东西,对于金说,狮子只是一种现象。狮子这种现象的形成需要“因”,也需要“缘”,金是其“因”,工人的技巧是其“缘”。就狮子这种现象说,它是许多“缘”汇合在一起才能有的,这就是“缘起”。 

《金师子章》说:“谓师子相虚,唯是真金。师子不有,金体不无,故名色空。又复空无自相,约色以明。不碍幻有,名为色空。”意思就是说,如上面说的,所谓“真空”并不是绝无诸事物那样的“断灭空”,也不是在诸事物以外另有一个“色外空”。“真空”也不是另为一物,若果如此,“空”也成“有”了。《金师子章》认为,幻有是幻,因之言色空。所谓“空”者,即指这个。所以说:“空无自相,约色以明。”就是说,“空”是“色”中显出来的,离了色它自己也没有自己的存在。 

《金师子章》说:“师子情有,名为遍计。师子似有,名曰依他。金性不变,故号圆成。”意思就是说,现象世界中的诸事物,都是因缘和合,方能生起,只是幻相似有,本无自性,它的存在依靠因缘和合,所以是说“依他”,“依他起性”。现象世界中的诸事物,本是似有,而世俗妄情执之为实有,这是“遍计所执性”。事物虽然是幻有,但心本体常恒不变,这是“圆成实性”。 这也就是《成唯识论》所说的三性。但是,《金师子章》所说的“圆成实性”,同《成唯识论》所说的“圆成实性”,意义不同。《成唯识论》所说的是个体之心的“圆成实性”,《金师子章》所说的是宇宙之心的“圆成实性”。 

《金师子章》又说:法藏在这里所讲的就是他《华严还源观》中所讲的“三遍”中的“一尘出生无尽遍”。意思是说:“一一毛中,皆有无边师子,又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。”现象世界中,每一事物都是真心全体之所现。真心包罗一切事物,故现象世界中的每一事物也包罗一切事物。此一事物不但包罗一切事物,并且也包罗一事物中所包罗的一切事物。它所包罗的每一事物中所包罗的一切事物,也各个包罗一切事物。这就不是“金狮子”那个比喻能说明的了。据说,法藏又想了一个办法,他用十面镜子,十方(四方、四隅及上下)各置一面,相去各丈多远,中间放了一尊佛像,又在中间点了一支蜡烛。在这十面镜子中,每一面镜中,不止有别的镜的影,且有别的镜中的影中之影(见赞宁《高僧传》卷五)。这就是所谓“因佗罗网境界”。因佗罗网是一珠网,每一珠中现一切珠,又现一切珠中所反映的一切珠,这样一层一层地推下去,以至无穷。 

法藏的这个说法,大概是打算说明这个个体的心和宇宙心的关系。宇宙的心包括宇宙间一切事物,当然也包括个体的心。像《成唯识论》所说的阿赖耶识,就是个体的心,据说其中也包括一切事物的种子,它当然也带着这些种子被包含在宇宙的心中。 

华严宗又创造了一对范畴:理和事。经过华严宗的宣扬以后,在中国哲学史中,成为一对重要的范畴。照华严宗的体系说:“真心”是“理”,所表现的事物是“事”。法藏说:“如尘相圆小是事,尘性空无是理。以事无体,事随理而融通。由尘无体,即遍通于一切。由一切事,事不异理,全现尘中。”意思就是说,一粒微尘是事,表现了这粒微尘的“心”是理。事没有自己的存在,只能跟着理而存在,“心”遍于一切,所以一事也是一切事。一粒微尘虽小,也是真心全体之所现。真心的全体也见于一粒微尘之中。这样说,理和事就会通起来了(《华严义海百门·镕融任运门·理事》条)。 法藏看出了宇宙间的许多对立,但是,他的原则是“一即一切,一切即一”,照这个原则,一切对立都不是对立,而是“圆融”。照这些话看起来,华严宗认为宇宙的总规律不是对立统一,不是矛盾和斗争,而是“圆融无碍”。法藏提出这些对立,为的是要说明这些对立并不是对立的,为的是要取消这些对立。

佛教和佛学在中国或在印度,都有许多宗派,华严宗用所谓判教的办法把它们统一起来。这个思想法藏已经有了,后来的宗密又加以发展。宗密也是华严宗的一个重要人物。他著有《原人论》,讲人的本质,及人们对于人的认识发展的各个阶段。《原人论》的第一段题为《斥迷指》,首先对于中国原有的儒、道二家作了批驳,以后就讲佛法。 

宗密认为,佛法本来只有一个,但佛说法的时候因环境的不同,所讲的法随时随地而有深浅偏全的不同。依深浅偏全的标准,可以把佛法分为五种教,这就是所谓的判教。所谓五教就是:“一、人天教,二、小乘教,三、大乘法相教,四、大乘破相教,五、一乘显性教。”宗密认为前四教是偏浅,偏者言其不够全面,浅者言其不够深入。最后一种教才是“佛了义实教”。《原人论》第二段题为《斥偏浅》,是批评前四种教的。 

《原人论》说:“佛为初心人,且说三世业报,善恶因果。”这就是人天教,“据此教中,业为身本”。 

《原人论》说:小乘教“以色心二法,及贪嗔痴为根身器界之本”。所谓色心二法大略等于现代哲学中所说的物质与精神,所谓根身器界指人的身体器官及物质世界。 

《原人论》说:“大乘法相教者,说一切有情,无始以来,法尔有八种识。于中第八阿赖耶识是其根本。顿变根身器界种子,转生七识,皆能变现,自分所缘,都无实法。”其实“我身唯识所变,识为身本”。 

《原人论》说:“大乘破相教者,破前大小乘法相之执,密显后真性空寂之理。”“所变之境既妄,能变之识岂真。”故知梦时则梦想梦物,似能见所见之殊,据理则同一虚妄,都无所有。诸识亦尔,以皆假托众缘,无自性故。”“约此原身,身元是空,空即是本。” 

《原人论》认为经过这样的破,各偏浅教中所有的“执”都没有了,在这一切的空中,“真心”就显露出来了。《原人论》第三段题为《直显真源》,这个真源就是一乘显性教所说的“一切有情,皆有本觉真心。无始以来,常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如来藏。”这个常住真心显然不是大乘法相教所说的阿赖耶识,因为大乘破相教已经说明诸事没有自性,是虚妄不实。宗密认为识和心是有区别的,但区别在什么地方,他没有明确地说明。其实这是显然的,阿赖耶识是个体的心,所谓常住真心是宇宙的心。 

本章上文说过,《大乘起信论》和《大乘止观法门》都自标为“大乘”。后来大乘这个名称就用滥了。所以,宗密称这个“直显真源”的显性教为一乘,以表明它又高于大乘。 

《原人论》的第四段题为《会通本末》,其中说:“真性虽为身本,生起盖有因由,不可无端忽成身相。但缘前宗未了,所以节节斥之。今将本末会通,乃至儒道亦是。”意思就是说,人的本质虽然是真性,但人所以成为现在这个样子,也有一个发展的过程,过程又有段落。对上边所说的各种宗派,因为不了解它们所说的只是一个段落,所以要加以驳斥。如果了解他们所说的只是一个段落,那他们又都不算错,就是儒道二家所说的也都是正确的。对于一个问题只能有一个真理,人们不能在一个时间内把一切真理都认识清楚,都说清楚,所以有不够全面、不够深入之处,如果不了解其不够全面、不够深入,而认为是全部真理,那他们就是错误的,如果了解它们都是真理的一部分,所以又都不错了。 

《原人论》是从客观唯心主义的观点,对中国的佛教宗派加以总结。它所说的两个大乘教和一个一乘教,就是中国佛教教门中的三个大宗派。它所说的大乘法相教,就是唯识宗,后人称为法相宗。它所说的大乘破相教,就是三论宗,后人称为空宗。它所说的一乘显性教,就是华严宗,后人称为性宗。这是按逻辑顺序讲的,和中国佛教的三大宗派的历史顺序是不完全一致的。 

《原人论》的“儒道亦是”的说法,预示宋明道学的出现。事实上,《原人论》所说的一乘显性教已为宋明道学提供了一个基本的内容。

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