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华严国际学术研讨会论文摘选

2013年12月10日 19:12:00 佛教在线 点击:0

《华严经》在中国的传播
韩廷杰

 

华严宗的建立,与其小、始、终、顿、圆的五教判教主张密切相关。五教的分判,渊源于华严宗初祖杜顺,改定于二祖智俨,完成于三祖法藏。法藏的封号为贤首,所以华严宗又称为贤首宗。

五教判教主张的根据是《华严经》,全称《大方广佛华严经》(Buddhavatamsakamahā-vaipulyasūtra),相传本经是本师释迦牟尼佛以其报身卢舍那的姿态随意说出,说明一真法界为万物之源,这实际上真常唯心论的理论基础,号称经中之王。“大方广”说明净心法界的体和用广大无边,“华严”表明佛果的深奥含义。据华严宗创始人法藏著《华严经传记》卷一,中观学派创始人龙树曾于龙宫见到《华严经》有上、中、下三本,上本和中本的颂数和品数浩大,一般人难以接受,仍然留在龙宫,龙树只把下本携至人间。这种传说更加强了《华严经》的神秘感,表明人们对这部大经的崇仰心情。

《华严经》在中国的传播,有六十《华严》和八十《华严》,关于六十卷《华严经》的翻译情况,《出经后记》说明如下:“《华严经》梵本十万偈,昔道人支法领从于阗国得以三万六千偈,以晋义熙四十年岁次鹑火三月十日,于扬州司空谢石所立道场寺请天竺禅师佛度跋陀罗,手执梵文译梵为晋,沙门释法业亲从笔受,时吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度为檀越,至元熙二年六月十日出讫。”(《大正藏》卷九,第788页)此中说明六十卷本的《华严经》,译者是佛陀跋陀罗(Buddhabhadra),意译觉贤。

据《开元释教录》卷三,佛陀跋陀罗,本姓释,迦毗罗卫国人,生于那呵梨城,是甘露饭王的苗裔,祖父达摩提婆(Dharmadeva),意译法天,曾去北印度经商。父达摩修利耶(Dharmasūrya),意译法日。佛陀跋陀罗三岁时父亡。跟随母亲生活五年后丧母,由外人收养。从祖父鸠摩利听说他很聪明,又怜悯他孤独,就把他接来度为沙弥,受业于佛大先。十七岁时与同学数人以习诵为业,别人都用一个月,佛陀跋陀罗却一日诵毕。受具足戒以后,修行精勤,博学群经,多所通达,以禅律驰名,曾与同学僧伽达多共游罽宾,僧伽达多得知他已得不还果。

后到中国弘法,听说鸠摩罗什在中国,即往从之,大弘禅业。后去江陵,安止道场寺。沙门支法领在于阗国得《华严经》梵本36000偈,没有翻译。至义熙十年(公元419年),吴郡内史孟顗、右卫将军诸叔度,请佛陀跋陀罗为译主,手执梵文,与沙门法业、慧严、慧义等一百多人,于道场寺译出,所以道场寺有华严堂。

《开元释教录》卷三,对佛陀跋陀罗翻译的《大方广佛华严经》六十卷说明如下:“初出,元五十卷,后人分为六十卷,沙门支法领从于阗得梵本来,义熙四十年三月十日于道场寺出,元熙二年六月十日讫,法业笔受,见祖祐二录。”(《大正藏》卷五十五,第505页)与《译经后记》基本一致。这里特别说明,原来只有五十卷,后人分为六十卷。

六十《华严》分为七处、八会、三十四品,其中最重要的《法界品》尚有缺文。法藏请西天日照三藏于唐永隆元年(公元680年)补齐。关于六十《华严》的著疏甚多,如慧远的《华严经疏》七卷、华严宗二祖智俨的《华严经孔目章》四卷、华严宗创始人法藏的《华严经探玄记》二十卷等。

《华严经》讲四法界:理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,华严宗初祖杜顺著《法界三观》,把四法界总结为三观:一、真观绝相观,二、理事无碍观,三、周遍含容观。这为大乘佛教的圆融理论打下基础。佛教内部的大乘和小乘曾经激烈斗争,佛教与外道也曾激烈斗争,这些斗争只能是两败俱伤。华严宗的圆融理论为平息这些斗争,求得和谐找到理论根据。

八十《华严》的译者实叉难陀(’Siknanda,652-710),另译施乞叉难陀,意译学喜或喜学。《华严经传记》卷一、《开元释教录》卷九、《贞元新定释教目录》卷十三、《宋高僧传》卷二、《佛祖统记》卷三十九、《佛祖历代通载》卷十二、卷十五等都有其传记材料。于阗国(今新疆和田一带)人,善大、小二乘,旁通异学。武则天虔诚信仰大乘佛教,旧译《华严》很不完整,听说于阗有梵本《华严》,即遣使者求访,并聘请译人。实叉难陀以此因缘,于天后证圣元年(公元659年),持梵本《华严经》来到当时的首都洛阳,住在大遍空寺,开始译经,当年三月二十四日开始翻译《华严经》。武则天非常重视,亲临法座,撰写序文。圣历二年(公元699年)十月十八日在佛授记寺译毕。由菩提流支、义净同读梵本,弘景、圆测、神英、法宝、法藏等任笔受和证义,复礼任缀文。

实叉难陀译本,和以前佛陀跋陀罗的旧译本相比,此称新《华严》。梵文原本共45000偈,共分七处(同旧译)九会(在旧译八会的基础上,又增普光法堂一会)。旧译《华严》六十卷,新译《华严》八十八卷。天后制序称:“《大方广佛华严经》者,……译在晋朝,时逾六代,年将四百,然一部之典,才犹三万余言,唯启半珠,未窥全宝,朕闻其梵本先在于阗国中,遣使奉迎,近力至此,既覩百千之妙颂,乃披十万之正文,粤以证圣元年,岁次乙未,月旅沽洗,朔惟戊申,以其十四日辛酉,于大遍空寺,亲受笔削,敬译此经。遂得甘露流津,预梦庚申之夕;膏雨洒润,后覃壬戌之辰。式开实相之门,还符一味之泽。以圣历二年,岁次己亥,十月壬午朔,八日己丑,缮写毕功。”(《大正藏》卷十,第1页)

《开元释教录》卷九对《大方广佛华严经》八十卷说明如下:“第二出,晋觉贤译者同本,证圣元年三月十四日於东都大内大遍空寺译,天后亲受笔削,至圣历二年十月八日於佛授记寺功毕。”(《大正藏》卷55,第565页)这二种记载基本一致。

本经还有藏译本45品,前44品相当于本经前38品,第45品相当于本经第39品《入法界品》。汉、藏译本出入较大。

关于本经的注疏有神秀的《华严经疏》30卷、澄观的《华严经疏》60卷、复菴的《华严经纶贯》一卷、德清的《华严经纲要》80卷等。

除六十《华严》、八十《华严》以外,还有四十《华严》,唐代般若译,全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,略称《普贤行愿品》,内容是记述善财童子历参53位善知识,虽然四十《华严》只有一品《入法界品》,但占《华严经》的四分之一以上,所以称为异译。

四十《华严》的译者般若(734—?),唐代译经僧,《贞元新定释教目录》卷十七有其传记,又称为般剌若,北印度迦毕试国(罽宾)人,族姓乔达摩,七岁出家,拜调伏军大德为师,诵四《阿含》一万偈,阿毗达摩二万余偈,随师诣迦湿蜜,20岁受具足戒,后学小乘佛教说一切有部经典。23岁时至中印度那烂陀寺,依智护、进友、智友三大论师,学习《瑜伽师地论》、《辨中边论 》、《金刚经》、五明等,后乘船遍游南海诸国,于唐德宗建中二年(公元781年)抵达广州,旋入长安。于唐德宗贞元十一年(公元795年)十一月,由南天竺乌荼国王进贡亲写四十《华严》。翌年六月,般若于长安崇福寺始译,澄观、圆照、鑑虚等详定,至贞元十四年(公元798年)二月译毕。

本经梵本保存在英、法、印等国,除汉译本以外,还有藏译本和西夏文译本。本经的别译,有西秦圣坚译《摩罗伽经》三卷、唐代地婆诃罗译《大方广佛华严经入法界品》一卷、唐代不空译《大方广佛华严经入法界品四十二字门》一卷等。

本经的注疏,有澄观的《华严经行愿品疏》十卷、仲希的《华严经别行疏》二卷、净源的《华严经普贤行愿修证仪》一卷等。

华严经的别生经很多,如东汉·支谶译《佛说兜沙经》一卷,相当于《华严经》的《名号品》;吴·支谦译《菩萨本业经》一卷,相当于《华严经》的《净行品》;西晋聂道真译《诸菩萨求佛本业经》十卷,相当于《华严经》的《净行品》;西晋竺法护译《菩萨十住行道品》,相当于《华严经》的《十住品》;东晋只多蜜翻译的《菩萨十住经》,相当于《华严经》的《十住品》;后秦鸠摩罗什翻译的《十住经》四卷,相当于《华严经》的《十地品》;东晋觉贤翻译的《文殊师利发愿经》一卷,相当于《华严经》的《入法界品》。除上述列举者外,还有很多。

上述内容说明,《华严经》在中国流传时间长,流传地域广,是一部极具影响力的大经。

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