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华严国际学术研讨会论文摘选

2013年12月10日 19:12:00 佛教在线 点击:0

1

初地菩萨十愿之研究

── 以《华严经?十地品》之欢喜地为主

论文提要

一切佛法皆以十地为本,明此十地法通因彻果,不离如来根本智。〈十地品〉

在《华严经》六位行法结构中,系属菩萨修行的十圣位。《华严经》中菩萨的修行

阶位须经历:十信是外凡位,十住、十行、十回向为三贤位,登地以上称为十圣

位。于成就佛果的三大阿僧祇劫中,初地前完成一大阿僧祇劫,初地到八地完成

第二大阿僧祇劫,八地到成佛完成第三大阿僧祇劫。如此,十地圣位菩萨行的时

间,远比前三贤位要长许多,其修行的殊胜性可从十地菩萨所发的大愿,来了解

他一心成就佛果的志向之大。

依着初地菩萨所发的十种大愿:供养愿、受持愿、转法轮愿、修行二利愿、

成熟众生愿、承事愿、净土愿、不离愿、利益愿、成正觉愿,以彰显自勤行,并

明十无尽句与众生共,即代表所发的大愿都是建立在以成就无尽的众生,显此大

愿善根无有穷尽。依这十无尽和十条大愿总结,成就殊胜修行所必须依止的十种

心,利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不

动心、不浊心,以此十心对治十种障,成就十种行。

另为完成无上之佛果菩提,更须依愿造修,依所发十大愿所得之十种心,为

所依凭的本体去实践,修十种信乐行,即信行、悲、慈、施、无疲厌、知经论、

知世法、惭愧、坚固力、供养佛。以此为十种净治地法,来净治圆满十地阶位。

十地当中地地都要清净对治,净是在实修上面把每一行都做到圆满,就叫做清净

;治是对治十种重障,断二十二种愚,完成十地果。

由此可知,十地圣位之行持造修的内容,绝非一般二乘、一切三乘菩萨道所

能达到的程度,当然十地所成就的果德利益,更远超过之前三贤位所能比拟的,

所以〈华严经.十地品〉中所举之十愿皆以:?广大如法界,究竟如空,尽未来

际一切劫数无有休息。?来做总结与赞叹。

本论文主要藉由参考华严宗祖师大德的论疏,辅以其它相关之典籍与著作,

从而探究唐译八十卷本〈华严经.十地品〉「初地菩萨十愿」之义涵,以及初欢喜

地阶位修行所摄及之地智断证、寄位行相与修行法门,显示《华严经》圆融无碍

之广大行相,以符合华严宗所强调必须达到教观相即、解行并重的目标。

关键词:欢喜地、圣位、菩提心、十愿、净治地行

2

目次

一、前言.................................................................................................... 3

二、欢喜地之义涵与断证......................................................................... 4

(一)欢喜地之义涵......................................................................... 4

1、欢喜地之名称释义............................................................. 4

2、欢喜地之入地条件............................................................. 5

(二)欢喜地菩萨之断障与证如..................................................... 6

1、断异生性障......................................................................... 6

2、此障即二愚及彼麁重......................................................... 7

3、证遍行真如......................................................................... 8

三、欢喜地菩萨十愿之义涵..................................................................... 8

(一)愿之定义(梵PRANIDH?NA ............................................... 8

(二)初地十愿胜义之解析............................................................. 9

1、供养愿:............................................................................10

2、受持愿:............................................................................11

3、转法轮愿:........................................................................12

4、修行二利愿(知众生心行愿):.......................................13

5、成熟众生愿:....................................................................15

6、承事愿:............................................................................16

7、净土愿:............................................................................17

8、不离愿(心行愿): ..........................................................18

9、利益愿(三业不空愿): ..................................................19

10、成正觉愿:......................................................................20

四、圆满初地十愿之关键........................................................................21

五、十愿于十地阶位之必要性................................................................22

(一)建立十地修行所依之心对治十障.........................................22

(二)十愿为成就净治诸地行的主要因素.....................................22

六、结语...................................................................................................25

参考书目...................................................................................................26

3

一、前言

省庵大师在「发菩提心文」中说:「尝闻入道要门,发心为首,修行急务,立

愿居先。愿立,则生可度;心发,则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则

纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。1 一言以蔽之,大师之意

应该是要以行愿为主,并以修证与见地为辅。又印度圣者龙树菩萨在《十住毘婆

沙论》卷12 入初地品〉说:「一切诸法,愿为其本,离愿则不成。2 因此要

想圆满成就佛果,就必须由深心发愿履行上求佛道、下化众生的菩萨志业。

然而一切的行愿当中,普贤菩萨的行愿极为广大,而且也具有极圆顿妙行的

弘愿。历来以「本愿」订为经名的有《地藏菩萨本愿功德经》、《药师琉璃光如来

本愿功德经》等等,而佛菩萨亦常以愿导行,成就净土,如阿弥陀佛以圆满其四

十八大愿后,成就极乐净土。因此研究佛菩萨因地修行时之大愿力,起而效法,

实修实证之,不失为一门修学华严的榜样。「一切佛法皆以十地为本,明此十地法

通因彻果,不离如来根本智。」3 〈十地品〉在《华严经》六位行法结构中,系属

菩萨修行的十圣位,《华严经》中菩萨的修行阶位须经历:十信是外凡位,十住、

十行、十回向为三贤位,登地以上称为十圣位。于中,初地前完成一大阿僧祇劫

,初地到八地完成第二大阿僧祇劫,八地到成佛完成第三大阿僧祇劫。

如此,十地圣位菩萨行的时间,远比前三贤位要长许多,其修行的殊胜性可

从十地菩萨所发的大愿,来了解他一心成就佛果的志向之大。依着初地菩萨所发

的十种大愿:供养愿、受持愿、转法轮愿、修行二利愿、成熟众生愿、承事愿、

净土愿、不离愿、利益愿、成正觉愿,以彰显自勤行,并明十无尽句与众生共,

即代表所发的大愿都是建立在以成就无尽的众生,显此大愿善根无有穷尽。依这

十无尽和十条大愿总结,成就殊胜修行所必须依止的十种心,利益心、柔软心、

随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心,以此十

心对治十种障,成就十种行。

另为完成无上之佛果菩提,更须依愿造修,依所发十大愿所得之十种心,为

所依凭的本体去实践,修十种信乐行,即信行、悲、慈、施、无疲厌、知经论、

知世法、惭愧、坚固力、供养佛。以此为十种净治地法,来净治圆满十地阶位。

十地当中地地都要清净对治,净是在实修上面把每一行都做到圆满,就叫做清净

;治是对治十种重障,断二十二种愚,完成十地果。

由此可知,十地圣位之行持造修的内容,绝非一般二乘、一切三乘菩萨道所

能达到的程度,当然十地所成就的果德利益,更远超过之前三贤位所能比拟的,

所以〈华严经.十地品〉中所举之十愿皆以:?广大如法界,究竟如空,尽未来

际一切劫数无有休息。?4 来做总结与赞叹。

本论文主要藉由参考华严宗祖师大德的论疏,辅以其它相关之典籍与著作,

从而探究唐译八十卷本〈华严经.十地品〉「初地菩萨十愿」之义涵,初欢喜地阶

位修行所摄及之地智断证、寄位行相与修行法门,以显《华严经》圆融无碍之广

大行相,以符合华严宗所强调必须达到教观相即、解行并重的目标,故有下列章

1 《省庵法师语录》卷1〈劝发菩提心文〉,CBETA, X62, no. 1179, p. 23, b19-22

2 《十住毘婆沙论》卷12 入初地品〉,CBETA, T26, no. 1521, p. 24, b4

3 《华严经合论》卷5526 十地品〉,CBETA, X4, no. 223, p. 378, a9

4 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c14- p.182, b8

4

节的呈现。

二、欢喜地之义涵与断证

「欢喜地」,梵语pramuditā-bhūmi,音译作「波牟提陀步弭」,十地之初地;

即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位,又作「极喜地」、「初欢喜地」,略作「初

地」。而「欢喜地」的义涵与断证,历来常被佛教经论或祖师大德引用及发挥,尤

其是名称释义、入地条件及行相等。兹就阶位修行所摄及之地智断证、寄位行相

与修行法门之论证,以下分别论述之。

(一)欢喜地之义涵

1、欢喜地之名称释义

菩萨道行者从凡夫历经十信、十住、十行、十回向等修行阶位,经一大阿僧

祇劫之修行,会经历「见道位」的转折点而进入初地。因入于见道得圣道涅盘之

正性,由此见道直趣向成佛而不退转。此地何以名为「欢喜地」?笔者尝试从以

下经论来了解:

1)因得成办自他义利最初功能。如:《十地经论》云:

何故十地初名欢喜乃至十名法云?成就无上自利、利他行,初证圣处,

多生欢喜,故名欢喜地。5

2)因初获圣性,具证人法二空,能益自他,故生大喜。如:《成唯识论》

九卷十三页及《探玄记》文云:

初获圣性,具证二空,能益自他,生大喜故。6

一、二利创成故;二、真理初证故;三、圣位新得故。遂本期心,故生

欢喜。7

3)伏断执着我法二愚及恶趣杂染愚之障,证徧行真如之理。如:

四祖澄观法师在《大方广佛华严经疏》卷3326 十地品〉:的释文中对

「欢喜地」的解释为:

在初地时即开始能断障证理得圣性;8 伏断执着我法二愚及恶趣杂染愚

之障,因而能证行真如之理,而此真如理乃二空所显,且无有一法而

不在。9

再来他认为初地之所以称为「欢喜地」是因为初次获证圣性(初地菩萨

5 《十地经论》卷1CBETA, T26, no. 1522, p. 127, a17-19

6 《成唯识论》卷9CBETA, T31, no. 1585, p. 51, a22-23

7 同前注。

8 参见《大方广佛华严经疏》卷3326 十地品〉:「最初断障证理得圣性故」,CBETA, T35, no. 1735,

p. 756, a20

9 摘自《大方广佛华严经疏》卷3326 十地品〉:「一执着我法愚即异生障二恶趣杂染愚,即恶

趣诸业果等。……四所证理者,由断前障证遍行真如。谓此真如二空所显,无有一法而不在故

。」,CBETA, T35, no. 1735, p. 756, b11-16

5

以上),具体证到二空,且能利益自他,故生大喜。10

由以上论述,总的来说,可归纳为:成行、证理及得位等三义,因而得名「

欢喜」;别的来说,初地菩萨因为能伏断执着我法二愚及恶趣杂染愚之障,及成就

无上的自利、利他二行(成行),又初证二空所显的徧行真如之理(证理)后生出

世之心,并能安住此异于世间利乐之增上喜心(得位),故作「欢喜地」。11 又笔

者在日常生活中经常见于各学佛修行人的态度与认知上,体会出他们在以慈悲喜

舍之心,行布施道之自利与利他的行为中,所显现出来法喜充满、不求回报的行

相,是否就具备了证入初地菩萨的基本条件?什么条件才算证入「欢喜地」呢?

在此试着从经典中寻找其原由。

2、欢喜地之入地条件

要登入初地,要先起胜义菩提心;此心于经中指出,要先积聚成圣道的资粮

才能现前生起菩提心。此资粮有哪些呢?以下列表引《华严纲要》说明(十地品

)中所说之内容:

行 相 《华严纲要》

厚集资粮所依之身 深种善根、善修诸行、善集助道、善供养诸佛、善集白

净法、为善知识善摄、善清净深心、立广大志、生广大

解及慈悲现前12

求佛智所缘之境 为得十力故、为得大无畏故、为得佛平等法故、为救一

切世间故、为净大慈悲故、为得十力无余智故、为净一

切佛剎无障碍故、为一念知一切三世故及为转大法轮无

所畏故。13

成就发菩提心之所因 以大悲为首、智慧增上、善巧方便所摄、最上深心所持

、如来力无量、善观察分、勇猛力、智力、无碍智现

前、随顺自然智能受一切佛法、以智慧教化。广大如法

界,究竟如空,尽未来际。14

菩萨道行者要入住「欢喜地」,须透过深种善根、善修诸行等十种得地所依之

身,以聚集功德,成就初地;藉助得大无畏、得佛平等法等十种所缘境以求佛智

;另外透过大悲心、智慧等十因成就发菩提心。只要能做到以上几点,就能积聚

成圣道的福德资粮,因而生起圣义菩提心,立即超越凡夫地,得入菩萨之位。至

于在出世间法的欢喜地菩萨之断证为何?以下章节加以论述。

10 《大方广佛华严经疏》卷3326 十地品〉:初获圣性具证二空,能益自他生大喜故。(CBETA, T35,

no. 1735, p. 756, a22-24) 。(转引自《成唯识论》卷9:「一、极喜地:初获圣性,具证二空,能

益自他,生大喜故。」,CBETA, T31, no. 1585, p. 51, a22-23

11 《大方广佛华严经疏》卷3326 十地品〉:「一、得位,二、证理,三、成行,由此三,故名极

欢喜。」,CBETA, T35, no. 1735, p. 756, a24-25

12 《华严纲要(1 -44 )》卷34CBETA, X08, no. 240, p. 743, c12-14 // Z 1:13, p. 152, c10-12

// R13, p. 304, a10-12

13 《华严纲要(1 -44 )》卷34CBETA, X08, no. 240, p. 744, c8-11 // Z 1:13, p. 153, c6-9 // R13,

p. 306, a6-9

14 《华严纲要(1 -44 )》卷34CBETA, X08, no. 240, p. 744, c8-11 // Z 1:13, p. 153, c6-9 // R13,

p. 306, a6-9

6

(二)欢喜地菩萨之断障与证如

无着《摄大乘论本》颂云:「法界中有十,不染污无明,治此所治障,故安立

十地。15 颂意略谓:佛法中所以建立十地菩萨阶位者,乃专为对治十种能覆、

障碍法界真如理之十种不染污无明(十种所知障/十种俱生法执),是故安立十地圣

位。此知,登地菩萨之所断障,意取所知障者,但为显示所知障之有覆性──以

其能覆所知境(即二空所显真如)及能障菩提妙智──而不说其烦恼染污性。何

故不言?以烦恼染污为三乘共断故,非此圣位菩萨断障中所说,正显十不染污无

明乃登地菩萨于修道位所断之法。

亦如世亲、无性所著《摄大乘论释》各有颂云:「(菩萨位中)烦恼伏不灭,

如毒咒所害,留惑至惑尽,证佛一切智。16 今此颂中,毒喻烦恼,咒喻禅定,

药喻智慧;地上菩萨虽有俱生我执之烦恼种子(随眠),但为禅定、智慧所伏,是

故不起现行;地上菩萨留烦恼障种,用以发业润生,实乃为助悲愿受生,遂说留

惑至惑尽,烦恼尽时得一切智。此知,断烦恼障确非十地圣位菩萨之正意,若论

十圣位之修道重点,即是所知障对治道,而非烦恼障对治道。

实则「为断此障,修十相智,由十相智,得入十地」,故说「法无我智」之分

位差别有十,而安立十地圣位。17 而十地所断十重障者:一、异生性障,二、邪

行障,三、闇钝障,四、微细烦恼现行障,五、于下乘般涅盘障,六、麤相现行

障,七、细相现行障,八、无相中作加行障,九、利他中不欲行障,十、于诸法

中未得自在障。十地菩萨修持佛道时,渐次断除十种重障后,方能证入如来地,

今说初地所断之异生性障及二愚。

又,十地所证十真如者:一、遍行真如,二、最胜真如,三、胜流真如,四

、无摄受真如,五、类无别真如,六、无染净真如,七、法无别真如,八、不增

减真如,九、智自在所依真如,十、业自在等所依真如。虽然真如性实无差别,

而随胜德假立十种,今说初地所证之遍行真如,为令圆满后后建立故。18

1、断异生性障

异生,乃凡夫之别名。《大日经疏》卷一云:「凡夫者,正译应云异生。谓由

无明故,随业受报,不得自在,堕于种种趣中,色心像类,各各差,故曰异生

也。19 言「异生」者,即是简别「同生」诸圣者。20 一切圣人,皆已照见真空

15 《摄大乘论本》卷3CBETA, T31, no. 1594, p. 145, c10-11

16 世亲,《摄大乘论释》卷10CBETA, T31, no. 1597, p. 375, c16-17

无性,《摄大乘论释》卷10CBETA, T31, no. 1598, p. 444, c13-14

17 《摄大乘论释》卷7CBETA, T31, no. 1598, p. 423, b13-21

「所知法界者,谓由十相所显法界有十无明、所治障住者,谓于十相有十无明、十所治障为障

而住,为断此障,修十相智,由十相智,得入十地。法无我智,分位名地。谓初地中由遍行义

者,即初地中一切法空,无有少法而非是空,故名遍行;了知此义,得入初地。第二地中由最

胜义者,谓此空理一切法中最为殊胜,如说离欲最为殊胜;了知此义,得入二地。」

18 《成唯识论》卷10CBETA, T31, no. 1585, p. 54, b9-27

19 《大毘卢遮那成佛经疏》卷11 入真言门住心品〉,CBETA, T39, no. 1796, p. 592, c8-10

20 《大乘百法明门论开宗义记》卷1CBETA, T85, no. 2810, p. 1062, b16-20

「异生性者,谓诸圣者皆名同生,而诸凡愚名曰异生。由见所断二种障故,令诸凡愚异见而生

,异趣而生、异类而生。即二障种未永害位、能障圣道,名异生性。」

7

之理,不起我见,故名「同生」;而诸凡夫,愚痴闇冥,无有智慧,但起我见,是

异于圣人之众生,故名「异生」。「异生性」,即是「凡性」,也就是显示异生之所

以成为异生之根本原因为何?正以凡情众生执取四大、五蕴和合而成之生命体为

实我相,障碍行者不能转凡成圣,故称「异生性障」,亦名「凡夫我相障」。实则

,无漏智于初地见道位始生起,以能断「凡性」故,称此无漏智为「圣性」。

据《成唯识论》卷九云:「谓二障中分起者,依彼种立异生性故。21 即指

分别所起之烦恼障及所知障种子。首先,「起烦恼障种」者,乃一切众生,从

无始劫来,由于受到邪师、邪教及邪思惟三缘之熏习力,妄执此五蕴和合之生命

体,以为有个真实存在的我,是为「我见」;又妄执五蕴诸法,以为是我所有,如

「色属我」、「受属我」、「想属我」、「行属我」,乃至「识属我」,此为「我所见」;

合此「我见」、「我所见」二者,即名「身见」。以此「身见」为首,「我执」为根

,生诸烦恼、随烦恼,能扰动、恼乱众生身心,令生死相续不断,因而障蔽涅盘

,令不趣证。此诸烦恼所落下之种子,含藏于八识田中,即称「起烦恼障种

」。其次,「起所知障种」者,谓一切众生,由于受到邪师、邪教、邪思惟三

缘之熏习力,妄执一切因缘和合所生之有为法,以为实有,此即「法执」。以此复

起贪、恚、痴、慢、疑等及诸随烦恼,能障碍菩提妙智,令不生起,又能障碍所

知之境,使不现前。此诸烦恼所落下之种子,含藏于八识田中,即称「起所

知障种」。是故,大乘行者,于初地初心见道位时,分别起之我法二障种子俱断,

即转「凡性」(异生性)成为「圣性」。

2、此障即二愚及彼

又,《成唯识论》卷九云:「初地断二愚及彼重。一、执着我法愚,即是

此中异生性障;二、恶趣杂染愚,即是恶趣诸业果等。22 此明断除「执着我法

」和「恶趣杂染愚」二愚之现行及彼种子。所谓「执着我法愚」,乃尚未见道之

行者,于异生位(即凡夫位)中,愚痴颠倒,不知我法二空真理,执着有实我、

有实法,名为「执着我法愚」。此即初地菩萨所断之「异生性障」。其次,「恶趣杂

染愚」。「」即杂糅、交错混杂,浑然一体之意。「」,是染污法,即指不善及

有覆无记之法。「杂染」者,乃是一切有漏法之总名,包括善、恶、无记三性之法

。所言「恶趣杂染愚」,即指尚未见道之行者,于凡夫位中,不免会起惑、造业,

乃至招感恶趣诸业果,以及人天善趣中分别所起别报业和果等,举凡三途、八难

等皆能障于圣道,此等所有别报业果等,入见道已,即永更不生。

除此之外,初地更断「二愚之麁重」者,如《成唯识论》卷九云:「重言

,显彼二种,或二所起无堪任性。23 文中「」之言,首先,是显彼二愚

(现行)之种子。以恶法故,名为「;是沉没故,名为「」。其次,则说彼

二愚所引起,能令身心无堪任性;亦即硬涩、不调柔,不能随顺善法,于善法无

所堪任。正以十地中,所知障种,分分渐断;烦恼障种,但伏未断;是故,所言

」之义,须作此种子及无堪任性二种解释。24

21 《成唯识论》卷9CBETA, T31, no. 1585, p. 52, b21

22 《成唯识论》卷9CBETA, T31, no. 1585, p. 52, c3-5

23 《成唯识论》卷9CBETA, T31, no. 1585, p. 52, c7-8

24 《成唯识论观心法要》卷9CBETA, X51, no. 824, p. 434, b8-9

8

3、证遍行真如

菩萨于初地入心见道位时,断除大乘异生性障,证得「遍行真如」,以此方可

称为圣者。所谓「遍行真如」,据《成唯识论》卷十云:「谓此真如,二空所显,

无有一法而不在故。25 另外,梁《摄大乘论》中,名为「」,以徧满一切有

为行故,意明无有一法非二空故。26 此乃阐明欢喜地菩萨,最初偏证遍满,断凡

夫异生障,证得遍行真如,显现人法二空之理,并说明无有一法不在此二空当中

,以一切法缘起无自性,本是此二空所摄。如是,菩萨于初欢喜地中,断异生性

障,证遍行真如。

三、欢喜地菩萨十愿之义涵

(一)愿之定义(梵pranidhāna

「愿」有志愿27 、欲愿、愿求28 等义,指得某物的欲求。「愿」可分别称为本

愿、因愿、誓愿;也可分为总愿与别愿二种。所谓「四弘誓愿」即是总愿,而弥

陀的四十八愿、药师的十二大愿、释迦的五百大愿则是别愿。「愿」的性质,可分

「要期愿」与「悕求愿」二种。如《探玄记》卷三文云︰「以大誓自要,要成此

果,即要期愿也。又所修福行悕成此果,即悕求愿也。」29 前者为期待一定要成

就,后者则为期望结果到来之义。于因位,为成佛而发大誓愿者属于「要期愿」;

若修因行而趣求佛果者则属于「悕求愿」。又,行者若于内心发起总愿或别愿之心

时,称之「发愿」。发愿须与行业(实践)相辅,始能有成,此二者合称「愿行」

。如一切菩萨以四弘誓愿为总愿,然仍须以十波罗蜜之行业促成之。

总之,「愿」有志愿、欲愿、愿求等义,亦可称为本愿、因愿、誓愿。依性质

可分为要期愿与悕求愿二种,〈华严经?十地品〉说:「初发菩提心」即可得:入

位过、家过、种性过、道过、法体过、处过、业过及毕定过等八种超凡夫地及得

出世间圣道之殊胜相。如经所云:

佛子!菩萨始发如是心,即得超凡夫地,入菩萨位,生如来家,无能

其种族过失,离世间趣,入出世道,得菩萨法,住菩萨处,三世平等

,于如来种中决定当得无上菩提。30

由上引文可知,菩萨初发出世之心即得超凡夫地,31 超即过义,以得出世间

圣道,可得八种殊胜相。至于发菩提心的因缘中,又以观众生苦欲救度沦溺,闻

佛广大法,发菩提心求一切智。

25 《成唯识论》卷10CBETA, T31, no. 1585, p. 54, b9-10

26 《大方广佛华严经疏》卷3326 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 756, b16-18

27 《法苑珠林》卷10:「何所志愿?何时能还?与吾要誓。吾以年朽家国无嗣,太子以时而答偈言

:欲得四愿不复出家。一、不老,二、至竟无病,三、不死,四、不别。」,CBETA, T53, no. 2122,

p. 364, b29-c3

28 《十地经论》卷2:「愿者发心期大菩提故。」,CBETA, T26, no. 1522, p. 134, a7

29 《华严经探玄记》卷32 卢舍那佛品〉:「谓以大誓自要要成此果。即要期愿也。又所修福行悕

成此果即悕须愿也。」,CBETA, T35, no. 1733, p. 162, b20-22

30 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, a21-25

31 《大方广佛华严经疏》卷33CBETA, T35, no.1735, p. 758, a22-23

9

(二)初地十愿胜义之解析

有关十地十愿的问题,在过去历来祖师如龙树、世亲、智俨、法藏、澄观等

之著作中都有引经据典的论述,甚或专题探讨的演译真可谓不胜枚举,如龙树菩

萨说「愿」指的是心所,即内心所贪乐、求欲的对象、动力等,印度圣者龙树菩

萨在《十住毘婆沙论》卷25 释愿品〉中直接点破:菩萨因发大愿,又行持其愿

,故得入诸地;且因信心坚固成就增上等功德,故能安住其地。如文云:「已

初地方便及净治法,菩萨因愿故得入诸地,又成就信力增上等功德故安住其地

32 如上所说可推知:欲入诸地,愿是根本,离愿则不成。欢喜地菩萨因悲悯众

生,欲拔其苦难,故发大愿。那么菩萨应以何心发愿才能成就?简单说来,就是

发菩提心;也就是此心不杂一切烦恼,不贪声闻、辟支佛乘,但为阿耨多罗三藐

三菩提。欢喜地菩萨因为能以此心发愿,就能常集诸善根不休息,所以才能生如

来家。

世亲菩萨在《摄大乘论释》卷105 释入因果修差别胜相品〉说:「此十愿至

登初地乃得成立,何以故?此愿以真如为体,初地能见真如故。33 由以上两位

圣者分析得知,此十愿登初地时才能成立,且华严一乘圆融的观念,应该是十愿

齐发,不碍时处的。如澄观于《华严纲要》说:「略明十位:一初发心胜,二信胜

,三解胜,四行胜,五愿胜,六证入胜,七从地七地去名权实自智胜,八无功起

行胜,九上等诸佛胜,十究竟胜。34 又「发大愿」亦是入菩萨圣位的基本条件

,且此所发之「大愿」能够使光明善根转胜增广,行愿善根转胜地前,且又广弥

法界。而「欢喜地」菩萨所发之愿,澄观法师在《大方广佛华严经疏》卷3426

地品〉之论点,欢喜地菩萨所发之「愿」,可大概分为十大类:一供养愿、二受持

愿、三转法轮愿、四修行二利愿、五成熟众生愿、六承事愿、七净土愿、八不离

愿、九利益愿、十成正觉愿。35

那么为何《华严经》处处可见「十」?此处欢喜地菩萨亦发十大愿。对此澄

观法师认为「十」者:具备二种庄严及自他二利;因赅果海,无不周延;一愿之

中具一切愿。另外,「十」亦表示由十愿可显无尽愿之义,如《大方广佛华严经疏

》卷3426 十地品〉云:「先立意。所以但「十」者,已摄二严二利,因果行

位,无不周故;又为表此无尽愿故,故下云:一一皆摄阿僧祇愿,而为眷属。言

圆融者以称性故,一愿之中具一切愿,即入重重如常所辨。六相圆融正在此文,

已知大意。36 对此二严,智俨法师认为是指庄严佛土、世界及庄严者(菩萨)37

等二严。前已略述。至于其内容如何?兹依次论述如下:

佛子!菩萨住此欢喜地,能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用

32 《十住毘婆沙论》卷25 释愿品〉, T26, no. 1521, p. 30, b11-13

33 《摄大乘论释》卷105 释入因果修差别胜相品〉,CBETA, T31, no. 1595, p. 225, c18-21

34 《华严纲要(1 -44 )》卷34〈十地品第二十六〉:「略明十位。一初发心胜。二信胜。三

解胜。四行胜。五愿胜。(上即三心)六证入胜。七从七地去。权实自智胜。八无功起行胜。九上

等诸佛胜。十究竟胜。」(CBETA, X08, no. 240, p. 746, c19-22 // Z 1:13, p. 155, c17-d2 // R13, p. 310,

a17-b2)

35 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 761, c13-17

36 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, a10-16

37 《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》卷221 金刚幢菩萨回向品〉:「二菩萨作如是念下辨行

相有二:初严土,二严成人。严土有四:初成世界土,二菩萨修胜善根下庄严佛国土,……。

」,CBETA, T35, no. 1732, p. 44, c10-12

10

38

菩萨道行者住「欢喜地」时,因发菩提心、初入圣位、初证圣性,生起欢喜

心,又能发十大愿,再依愿勇猛精进修持,尽未来际一切劫数无有休息,直至圆

满该行愿。由有十愿每愿一段,即成十段。此主题之内容,经笔者审思文义后,

大部分采用澄观法师在《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉之论点,若有不

明了之处,再以其它经论注疏左证。今依愿逐条论述如下:

1、供养愿:

26 十地品〉云:

所谓生广大清净决定解,以一切供养之具,恭敬供养一切诸佛,令无有

余;广大如法界,究竟如空,尽未来际,一切劫数无有休息。39

就是于内心观想诸佛所有的功德智慧,获广大而深刻的圣解后,生起清净虔

敬之意,发广大心,并发愿以一切供养之具,恭敬供养一切诸佛,且能于尽未来

际、一切劫数恭敬供养诸佛如来。

1)以生广大清净无疑之心起愿成就三大义:经文上说生广大清净决定解,

即对于佛法能生净信,毫不怀疑,广大是指追求菩提的信念是决定信,

所有修行都要回向菩提,所以说心大,是这条大愿依止的本体。如:

今初行相之中三大义者:一、心大,即经生广大清净决定解,谓增上敬

重,深称佛境,故云广大,回向菩提决定信,故名清净决定解,清净解

言信因果故。…二、以一切供养之具,即供具大,此是行缘。三、恭敬

下,福田大,于中令无有余是总相。40

2)二、供具大,这是他具备供养的因缘,欢喜地菩萨修供养愿的行缘非常

广大,表示以一切供养之具而为供养。恭敬供养一切诸佛,疏云:

供养有三:一、衣等利养;二、香等敬养;三、戒等行供养。恭敬亦三

:一、给侍恭敬;二、迎送恭敬;三修行恭敬。此二行体由上二义成上

敬田。41

要用什么态度?拿什么供养?拿一切供具来供养,一、是财供养;二、是恭敬

供养;三、是修行供养。依法修行,依教奉行,如同修戒,十度行等供养。另

外态度上的供养,一、是供给承侍,二、是欢迎恭送,三、是依法修行。

3)三、福田大,令无有余;经云:「无余有三:一、一切佛无余即是行境

;二、一切供养无余;三、一切恭敬无余。」42 供养谁?对象是一切佛

都要供养,除了对象是一切的佛,这是态度上,供养佛时该有的恭敬都

能做到,供养佛是福田,恭敬即成敬田。《十地经论》卷3 中说:「一切

佛者有三种佛:一应身佛;二报身佛;三法身佛。43 澄观则于《疏》

38 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c11-12

39 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉, CBETA, T10, no. 279, p. 181, c11-15

40 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, b9-16

41 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, b20

42 _____大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, b16-18

43 《十地经论》卷3CBETA, T26, no. 1522, p. 138, b12-13

11

中补充说:「佛即三身亦兼十身。44 因为华严讲佛身时,除了以上之

三身佛外,还特别提到「十佛」即:成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛

、涅盘佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。45 另外,从《八

十华严》之经文中有提到「供养一切劫中所有诸佛」。综合以上所论,

此之「一切佛」主要是指:一切劫中之所有三身佛或十佛。文中所云「

令无有余」之解释,在《十地经论》之经文中得知:一切诸佛、一切供

养、一切恭敬均无有余。

4)彰愿德能言三大:十愿后面之经文均有「广大如法界,究竟如空,尽

未来际,一切劫数无有休息。46 这几个含义深远的字,智俨在《华严

经内章门等杂孔目章》卷3 中说:「四摄功德大,广大如法界故;五者

因大,究竟如空故;六者时大,尽未来际故。47 另澄观于《大方广

佛华严经疏》卷3426 十地品〉(以下简称《疏》)中亦说为:「一、摄

功德大;如经广大如法界,一切余善根中胜故;二、因大,即究竟如

空无常爱果无量因故;三、时大,即尽未来际此因得涅盘常果故。」48

功德大、因大及时大等「三大」,且此三大可通用于以下九愿。又法藏

于《探玄记》中对此「三大」另有补充:「胜余凡小之善根,所以摄功

德大;生无常爱果之因不尽,故为因大;能尽后际得涅盘常果,所以为

时大。」49 就是依上面三种供养的大境,每样都能做到,广大如法界,

究竟如虚空,尽未来际,一切劫数无有休息。供养这条愿和一切的善根

当中成就,无有一佛法不在恭敬供养当中,追求所有愿摄功德大。因大

,即成就究竟如虚空般无量的因;时大,是表示供养的大愿没有时间的

限制,乃至尽未来际无有尽期,都是于一切劫数无有休息,这是将来要

成就的涅盘常果。

2、受持愿:

澄观对此愿只说:「又名护法愿或摄受防护愿」,50 法藏则说:「愿受持胜妙正

」,51 归纳两人之观点可得:愿尽未来际一切劫数,受持胜妙正法。本愿又名「

护法愿」,亦即能护持正法。但是过去诸佛已灭,法亦灭;未来诸佛未出,法亦未

有,要如何守护呢?龙树菩萨说:「过去、未来、现在诸佛法,皆是同一体一相,

所以若守护现在一佛法则为守护三世诸佛法。」52 受持愿之经文如下:

愿受一切佛法轮,愿摄一切佛菩提,愿护一切诸佛教,愿持一切诸佛法

44 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, b19-20

45 《华严经疏钞玄谈》卷3(CBETA, X05, no. 232, p. 721, c9-11 // Z 1:8, p. 208, d9-11 // R8, p. 416,

b9-11)

46 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c28-p. 182, a5

47 《华严经内章门等杂孔目章》卷3CBETA, T45, no. 1870, p. 563, a10-12

48 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, b24-28

49 《华严经探玄记》卷1122 十地品〉:「五、摄功德大:胜余凡小之善根,故云:广大如法界;

六、因大:生无常爱果,因不尽,故云:究竟如虚空;七、时大:能尽后际,得涅盘常果,故

云:尽未来际故。」,CBETA, T35, no. 1733, p. 307, b10-21

50 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, c1

51 《华严经探玄记》卷1122 十地品〉:「二、受持愿:愿受持胜妙正法。」,CBETA, T35, no. 1733,

p. 306, b2

52 详见《十住毘婆沙论》卷25 释愿品〉,CBETA, T26, no. 1521, p. 30, b24-c1

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;广大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫数无有休息。53

1)第二受持愿,亦名护法愿,摄受正法,护谓防护,持即任持。一切诸佛

所教化法,皆悉守护,谓修行法于修行时有诸障难,摄护救济故,即摄

护自行救济于他。能够受持正法而且小心防护,不论经过多少时间,经

过多少境界的考验和障难,自己都要能够摄护,还要救济他人。在此段

经文中,皆通自利及利他。「受」指「受持」,「法轮」指「佛所说的法

」,也就是指自己受持一切诸佛所说法,也希望他人亦能受持;「摄」有

「摄受」的意思,即摄受一切佛菩提。一切劫数无有休息,即为尽皆守

护一切劫中一切佛法无有休息的意思。

2)另外,澄观归纳此四句为:法轮不断成就、证智成就、修行成就及入理

成就等四大成就。「若约终成名。四成就故。上总云成就如是大誓愿也

。一者法轮不断成就。二者证智成就。三修行成就。四入理成就。」54

观虽然未明确将声闻、缘觉列入释文中,但于《钞》中有补充说明:二

乘亦适用本范围,与智俨看法一致《华严经内章门等杂孔目章》卷3:「

受持愿:受持三义成就:一者于诸佛所修多罗教,次第令法轮不断成

就;二者证三种正觉得证成就;三者修行于三正觉因处,各令修行成就

三佛。正觉者,声闻、辟支佛,亦名为佛故。55

3、转法轮愿:

受持佛法除了自利外就是要为众生演说佛法。文如下:

愿一切世界佛兴于世,从兜率天宫没、入胎、住胎、出生、出家、成道

法、示现涅盘,皆悉往诣,亲近供养,为上首,受行正法,于一切

处、一时而转;广大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫数无有休息

56

1)愿一切世界即转法处,转法轮的地方。

亦名摄法上首愿,先摄后转故,行相中四:一、转法处,即一切世界佛

应处故;二、从兜率下,转法时谓现八相时;三、皆悉下摄法方便于中

,初集功德方便,后为上首下,集智慧方便,以此二种助菩提分法,

故云方便;四、于一切下,明转法顿周。57

摄是先接受佛法之后要转,佛所应化的地方,即佛兴于世,佛在那里出生,

在那里示现都是他转法轮的地方,从兜率天宫没,来到这个世界入胎、住胎、初

生、出家、成道、说法,示现涅盘,是以八相成道来示现说法即为转法,再是对

众说法,皆悉往诣,是集功德方便;受持正法是集智慧方便,是转法轮必须具备

两种条件,两种方便为众上首,转法轮到什么程度呢?即一切处一切时,即转法

顿周。智俨法师及法藏法师均解释为:愿于四方人众聚集之处转法轮,如文云:「

53 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉, CBETA, T10, no. 279, p. 181, c15-18

54 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, c10-12

55 《华严经内章门等杂孔目章》卷3CBETA, T45, no. 1870, p. 563, a12-16

56 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c18-28

57 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, c13-19

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三、转法轮愿,愿于大集中转未曾有法轮。58 此处之「大集」,59 即有四方人众

聚集之处的意思。

2)集功德方便:从「兜率天宫没」到「示现涅盘」为三世诸佛均以八相示

现成道,60 即表示佛欲「转法轮时」,均会示现八相成道。「皆悉往诣,

亲近供养61:若参照《十地经论》之经文,此句经文之义涵即为:三

世诸佛均以八相示现成道,初生时、出家时、成佛道时、请转法轮时、

示入大涅盘时,初地菩萨发愿于当时都能尽往亲近供养。对此澄观法师

在《疏》中又补充为「集功德方便」。62

3)「于一切处、一时而转」:于《十地经论》之经文中提到「一切处、一时

成、一时转故。」此即有「转法轮为顿现且周徧一切处」之义;又于《

六十华严》之经文「三时转故」,63 __________藏在《探玄记》中说:「非前后故

此名三时转者」,笔者认为此亦有顿现且周徧一切处之义。「一切劫数无

有休息」:此句若依《十地经论》是指「初地菩萨会发愿尽一切劫数,

于一切佛成道之处,都能前往接受佛之正法无有休息。」64

4、修行二利愿(知生心行愿65):

经文如下:

愿一切菩萨行,广大无量,不坏不杂,摄诸波罗蜜,净治诸地,总相、

相、同相、异相、成相、坏相,所有菩萨行皆如实,教化一切,令

其受行,心得增长,广大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫数无有

休息。66

1)广、大、无量等三种世间行:

经文中之「广大无量」究竟何指?此澄观法师在《大方广佛华严经疏》卷34

26 十地品〉中说:「于中『广大无量』是世间行,意明俗智之行。『广』从初地

58 《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》卷322 十地品〉,CBETA, T35, no. 1732, p. 54, a17-18 &

《华严经探玄记》卷1122 十地品〉,CBETA, T35, no. 1733, p. 306, b2-3

59 《瑜伽师地论》卷8:「若大集中者,谓四方人众聚集处。」,CBETA, T30, no. 1579, p. 316, a5-6

60 《大方广佛华严经随疏演义钞》卷5826 十地品〉:「一何故不处色无色界?恐众生云:此难处

来,不为成故;二何故不处他化等而生兜率?令众生知舍彼胜乐,念众生故;三何故下生人中

,舍于天乐?为愍我故;四何故处胎?示现同生,增长力故;五何故自成自觉,示非余佛教化

?显丈夫力成就,非因他得菩提故;六何故入涅盘?为令懈怠众生勤心修道故。」(CBETA, T36,

no. 1736, p. 460, a25-b4)

61 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c20

62 参见《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉:「三皆悉下摄法方便,于中初集功德方便。」,

CBETA, T35, no. 1735, p. 762, c16-17

63 《华严经探玄记》卷1122 十地品〉:「论经名一切处一时成一时转;论释:非前后故此名三时

转者,是于一切成佛之处同时三转故名也,亦是三请转故。」,CBETA, T35, no. 1733, p. 308, a8-11

64 《十地经论》卷3〈初欢喜地〉,CBETA, T26, no. 1522, p. 138, c22-25

65 《华严经内章门等杂孔目章》卷3:「四知众生心行愿:教化一切,令心增长菩萨所行故。」,

CBETA, T45, no. 1870, p. 563, a17-19

66 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c23-28

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乃至六地,『大』者七地,『无量』者八地以上。67

2)「不坏不杂」为出世间行:

「不坏不杂」是出世行,法无我平等观出世间智故,谓不杂世间有漏法故,

不坏者冥同真性故。68 世亲于《十地经论》只解说「不杂」,他说:「不杂」者法

无我,平等观出世间智故,如经『一切菩萨所行广大无量不杂』故。69 不杂

有不杂世间有漏法之义。所以此之出世间行,是以无所住之平等清静心让一切菩

萨所行「广大无量」及「不坏不杂」之义能成立。

初地菩萨为了达到所行教化一切,令其受行心增长,菩萨行自利利他的目地

,用什么方式来为众生开演呢?法无我平等观,出世间智故。谓不杂世间有漏法

故。不坏者冥同真性故。世、出世间各有多异,所以说种种,广大无量是指世间

行,也是俗智之行;广即从初地乃至六地,大者七地;无量者八地已上。不坏不

杂是出世行。菩萨当以平等智观察教化众生,此为出世智行。

若瑜伽通论云地前名广。虽行一切但得名广。一一行故。非大无量。地

上名大。一一各以一切成故。不动已上乃名无量。一切行中具一切故。

不坏者。于前六地。各得成一不可破坏。论主意明此地中之愿故。不取

地前之行。70

3)明行方便教化有二种:

一、自行方便,谓以六相圆融,巧相集成,一具一切仍不坏相,故名方

便。二、皆如实下,即化他方便,不违实道而化物故。71

菩萨以何等行令心增长?即一切所行的教化,都在令心能增长。心得增长者

,即所增长心,化他受行,他心增长,化他成自,自心增长。让众生得到菩萨行

有所增长,菩萨先要自己具备了自行方便,发愿以智慧透析诸法实相,达到不坏

不杂,则可在摄行化他中融合六相,以总、别、同、异、成、坏「六相圆融」之

理,一具一切仍不坏相之方便,对众生开示演说,以达自利;当然菩萨更会观察

众生之心行,知道该如何以自己的修行体证之经验,才能不违背真实义理去教导

众生,化物即是教导众生,教化增长其心行,以达利他。

4)兼顾十度波罗蜜与六相圆融之菩萨行:

经文中有「诸波罗蜜所摄,诸地所净」诸字,由「诸波罗蜜」、「诸地」等字

,可知须由十波罗蜜配对分别净治十地。「净治诸地,即是行业。以十度行,净十

地蔽。助真如观,净十障故。」72 也就是说:由布施波罗蜜净治初地之障;持戒

波罗蜜净治二地之障,但不是只修布施度来净治初地之障,而是以此度为主,余

波罗蜜亦随缘、随分同行之。

「六相圆融」又作六相缘起,指「六相」相互圆融而不相碍,为华严宗之重

要教义。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等,华严宗以此六相之说

67 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 762, c27-29

68 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉, CBETA, T35, no. 1735, p. 762, c29-p. 763, a2

69 《十地经论》卷3CBETA, T26, no. 1522, p. 139, a27-28

70 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 763, a2-8

71 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 763, a11-15

72 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 763, a9-11

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为基础,而立六相圆融。即:诸法皆具此六相而互不相碍,全体与部分、部分与

全体皆一体化,圆融无碍,所有一切事相都是依此六相因缘巧合的情况集成的。

若能融通此六相理,即能了解一即一切,又不坏相之圆融理。发此「修行二利愿

」之一切菩萨所行教化,在令其受行心得增长。

而澄观在解释经文时则只说为八地以上而已。至于何以「广」者指初地至六

地,「大」者指七地,「无量」者指八地以上?释文中并无其它论证直接支持其说

法,从经文中「诸波罗蜜所摄,诸地所净,生诸助道法。73 证实,因为「诸波

罗蜜」点明布施、持戒……等十波罗蜜;「诸地所净」亦可点出因修十波罗蜜由初

地至十地等所生之「助道法」,由此可间接支持「广」者从初地乃至六地,属前六

度;「大」者七地,属方便度;「无量」者八地乃至十地之说法,属后三度之无功

用行。

5、成熟生愿:

于八十华严〈十地品〉中的第五愿中提到:

又发大愿:「愿一切生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想

、卵生、胎生、湿生、化生,三界所系,入于六趣一切生处,名色所摄

,如是等类我皆教化,令入佛法,令永断一切世间趣,令安住一切智智

道;广大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫数无有休息。」74

如是等类我皆教化」此指欢喜地菩萨发愿,对于三界、四化、六道等各类

众生都愿教化它们;令这些众生,未信入者,令入佛法;已信入者,令其离恶,

为涅盘因,令永断一切世间趣;令已离恶者修菩提道,令安住智智道,此道通因

果。笔者在此对「成熟众生愿」或「教化众生愿」的「众生」之解读,应能如《

八十华严》经文所说之教化对象,含括三界、四化、六道等各类众生,都为诸佛

菩萨教化之对象。而其所述教化的目的都是:「令入佛法、令永断一切世间趣及令

安住一切智智道」等,和《十地经论》所述是一致的,都以解脱之教法为主。

依《十地经论》成熟众生愿,教化众生有六种差别,列表如下:

教化众生有六种差别75

一﹑粗细差别 如经云:有色、无色、有想

、无想、非无想、非想、非

非想故

麁者有色;细者无色。色中粗

者有想;细者无想。无色中粗

者非无想;细者非想非非想。

二﹑生依止差别 如经云:卵生、胎生、湿生

、化生故

化生者,云何依止?依止业生

三﹑不净净处差别 如经云:三界所系故

四﹑苦乐差别 如经云:杂入六道故 种种身故

五﹑自业差别 如经云:一切生处故

六﹑自体差别 如经云:名色所摄故

化者有三义

一者为信入诸佛所说法中 如经为教化成就一切众生界令信入诸佛法

73 《大方广佛华严经》卷2322 十地品〉,CBETA, T23, no. 278, p. 545, b26

74 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 181, c28-p. 182, a5

75 《十地经论》卷3CBETA, T26, no. 1522, p. 139, b12-c1

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二者已入佛法中令入二乘菩提故 如经断一切世间数道故

三者已入二乘菩提令入无上菩提故 如经令住一切智智处故

仔细解说以上表格如下:

1)粗细差别:色界为粗,无色界为细;色界中有想天为粗,无想天为

;无色界中非无想为粗,非有想为细。

2)生依止差别:四生中之化生六趣均通;胎生地狱诸天不通;湿卵只通人

畜。(此六趣不含中有时的化生)

3)净不净处差别:三界中欲界不净;色界、无色界为净。

4)苦乐差别:经文为入于六趣,又因受种种身,所以又称受生差别。粗相

来说:三涂为苦;上天为乐;人及修罗则通于苦乐。

5)自业差别:经文为一切生处。此以因释果,由业异故生处不同。

6)自体差别:经文为名色所摄。(自体差别的解释,详见附注)76

6、承事愿:

「承」:会意字,有两手敬谨受持之义,77 「承事」有恭敬事奉之义。所以「

承事愿」即为发愿尽未来际一切劫数,均能知道佛住处之相状,又愿往诸佛土,

常见诸佛,恒恭敬事奉并听受正法。化生的对象是指众生,佛在什么地方菩萨就

要去那里,众生在什么地方菩萨就要去那个地方化度众生,但这个地方不是讲对

众生或对佛做什么,而要能知道佛和众生在那里,就知的层面来说,如果不知道

众生在那里,菩萨要如何去化度呢?一切世界是佛所住的地方,亦是一切众生所

住的地方,广大无量。

又发大愿:愿一切世界广大无量,细、乱住、倒住、正住,若入、若

行、若去,如帝网差,十方无量种种不同,智皆明了,现前知见;广

大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫数无有休息。78

依《十地经论》解读诸佛住处之相状可分三大类,列表说明如下:

无余一切世界者有三种相79

三种相 十地经 十地经论

一切相 广大无量,、细、乱住

、倒住、正住。

广大无量者,一千世界、二千世界、三千世

界故。细者随何等世界意识身故;者随何

等世界意色身故。乱住者非次第住故。倒住

者不造舍宅住故。正住者造舍宅住故。

真实义相 如帝网差者 真实义相故;如业幻作故。

无量相 十方世界无量差入故 无量相故

依经论解读诸佛住处之相状可分为一切相、真实义相与无量相等三类,且又

76 《大方广佛华严经随疏演义钞》卷5426 十地品〉:「谓自体差别者:即声为自体,常、无常等

而为差别;又色是自体,形色、显色,表、无表等而为差别。」,CBETA, T36, no. 1736, p. 423, a19-21

77 详见周何等编之《国语活用辞典》,页870。台北:五南图书出版股份有限公司。

78 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, a5-9

79 《十地经论》卷3CBETA, T26, no. 1522, p. 139, c7-17

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再分别解释经文于后,如上表,只是其所述之名相需透过智慧方能明了,如论云

:「随入如是世界智皆现前知。80 所以此应在明能知与所知,若依文义,能知者

为智慧,所知者为经文中之一切世界。此在上表中已明确分为三类,但在解释「

广」为一千世界、「大」为二千世界、「无量」为三千世界。「细」为意识身;「麁

」为意色身。

此愿重在阐明所知与能知。此之「能知」是指智慧;「所知」是指一切世界。

发愿尽未来际一切劫数随入该世界时,皆有智慧明了此为佛之住处,如此便能恒

恭敬事奉诸佛,并听受正法。此「一切世界」有三种相,如:一、「一切相」为知

道小中大千世界,乃至广大无量世界之分量相;愿知体质粗糙、细致;或不依行

伍的乱住、倒过来的倒住、正立的正住,摄他入己的入、往来不住的行、为他所

摄的去。二、「真实义相」为愿知如帝网差别,重重无尽交错之相。81 如彼帝珠,

是重重无尽的世界,如帝释天的帝珠互相辉映,又如世间种种不同皆是佛将要出

生的地方。三、「无量相」为愿知周徧十方,又诉说不尽佛住处之相状。以上三相

之「真实义相」,若真实义相,唯智能知。82 承事愿的行者智皆明了,现前知见,

能知是智者能知,只有发承事愿的行者可以知道,现前知见是指对眼前的事物,

清楚地看见并知道要去那里承事诸佛,去那里化度众生要能知能见。

7、净土愿:

「净土」83 指清净的佛土,又作清净佛剎、佛国,即酬应诸佛因位之本愿而

成立的清净庄严国土,为佛所居之所;相对于世俗众生所居的「秽土」,故谓之为

「净土」。

又发大愿:愿一切国土入一国土,一国土入一切国土,无量佛土普皆清

净,光明具以为庄严,离一切烦恼,成就清净道,无量智慧生充满

其中,普入广大诸佛境界,随生心而为示现,皆令欢喜;广大如法界

,究竟如空,尽未来际一切劫数无有休息。84

由上定义可知净土愿中,净土的相状为清净自土,安立正法,及具有无量智

慧,能修行的众生所居之缘故,所以称为「净土愿」。前之「清净自土」即是相净

;「安立正法」即是法门流布净;「能修行众生」即是住处众生净。宗密对此,补

充说明如下:「『清净自土』,即自受用土。如净名云:『欲得净土,当净其心

等也』;『安立正法』,即他受用土,如净名云:『直心是菩萨净土』;菩萨成佛

时,不谄生来生其国等也。」85 由宗密的补充,可知此愿为:菩萨发愿尽未来

际一切劫数能清净自心;宣扬清净心或直心是净土之法门;聚集于该净土之众生

均具清净心。澄观归纳此愿行相之特色为七净,以成净土义:

1)同体净:因同法性,故一多能相即相入,如经文:一切国土入一国土,

一国土入一切国土。

80 《十地经论》卷3CBETA, T26, no. 1522, p. 139, c8

81 《华严经合论》卷5626 十地品〉,CBETA, X4, no. 223, p.382, a10

82 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p. 763, c12

83 详见《中华佛教百科全书.净土》。

84 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p.182, a9-15

85 《华严经行愿品疏钞》卷6CBETA, X05, no. 229, p. 317, b11-14 // Z 1:7, p. 494, b5-8 // R7, p. 987,

b5-8

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2)自在净(又名普皆清净):如摩尼珠,86 美恶斯现,净秽圆通。如经文

云无量佛土普皆清净。

3)庄严净:即相净也。即经文所指光明众具以为庄严。

4)受用净:谓受用此土,离过成德,离一切烦恼即断德,成就清净道即行

德,如受用香饭,身诸惑灭入正位等。87

5)住处众生净:谓具德人居,亦经文所说:「无量智慧生充满其中。」88

6)因净:经文为普入广大诸佛境界。清净因有二:A、生因:已灭惑智二

障,如布施、持戒等。B、依因:(A)大圆镜智清净识为土所依、(B

后得智通慧为依。「如初第十地,入佛国土体性三昧,现净土等。此二

皆是诸佛境界。」89

7)果净:经文为「生心而为示现,皆令欢喜。」90 因既有二,果亦二

种:

A、所生果:即前相净。B、所示现果:即临机示现。此文末句:能随众生

心念而为示现,显其智慧已能发不可思议之力用,否则,无法令众生意念

之事圆满,生欢喜心的。在《八十华严》,举“国土”为一多相即相入事事

无碍之法界关系,有无量智慧众生充满其中,普入广大诸佛境界。《十地经

论》卷3 有举「佛土」为例,91 有比较明确指出佛之净土,及佛智之神通

妙用。且说入此佛土之众生,必入佛上妙平等之境界。

8、不离愿(心行愿):

此菩萨发愿尽未来际一切劫数,能具足行持佛、菩萨所修行成就之法门,也

发愿于一切生处,都不离佛、菩萨,且和佛、菩萨都能有同一意念之心行。此处

之「心行愿」,又是甚么呢?宗密说:「『心行愿』者,以同心志在于一乘故,即为

心行愿也。」92 依此,以华严思想来看,「欢喜地」菩萨之「心行愿」,即为不念

余乘,只念一乘别教之思想了。

又发大愿:愿与一切菩萨同一志行,无有怨嫉,集诸善根,一切菩萨平

等一缘,常共集会不相舍离,随意能现种种佛身,任其自心能知一切如

来境界威力智慧,得不退如意神通,游行一切世界,现形一切会,普

入一切生处,成就不思议大乘,修菩萨行;广大如法界,究竟如空,

86 《文殊师利问经》卷13 不可思议品〉:「文殊师利!有摩尼珠,名随一切众生意,生于海中,

安置幢上,随人所乐,金银、琉璃、真珠等物,从摩尼珠出,能长养寿命。摩尼珠者,无心意

识,随众生意,而无损减。」,CBETA, T14, no. 468, p. 494, a27-b1

87 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.763, c19-21

88 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, a12

89 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.763, c25

90 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, a13

91 《十地经论》卷3:「经曰:又发大愿。所谓一切佛土一佛土,一佛土一切佛土。一切国土平等

清净,一切佛土神通庄严光相具足。离一切烦恼成就清净道,有无量智慧众生悉满其中,入佛

上妙平等境界故;随诸众生心之所乐而为示现故。广大如法界,究竟如虚空,尽未来际尽一切

劫数佛国土数,清净一切佛土无有休息。」,CBETA, T26, no. 1522, p. 139, c18-25

92 《华严经行愿品疏钞》卷6:「心行愿者,以同心志在于一乘故,即为心行愿也。」,CBETA, X05,

no. 229, p. 314, a23-24 // Z 1:7, p. 491, a11-12 // R7, p. 981, a11-12

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尽未来际一切劫数无有休息。93

本愿在介绍菩萨之不离行,一开始即总说:愿与一切菩萨同志一乘,同修万

行的志趣。此愿在发尽未来际一切劫数圆满菩萨行,在阐明菩萨行之行相中,澄

观于《大方广佛华严经疏》中归纳其文为十:一、积集善根:心无怨嫉,显同为

一乘,与一切菩萨福善同集之志行。二、智观齐均:与一切菩萨平等一缘,住寂

静之平等观。三、摄法方便:常共集会不相舍离,聚集解脱,论佛法故。四、依

法起行:为利他故,随意能现种种佛身,随心示现成佛。五、自发胜心:念如来

法身,以成自利。「谓忘缘照境,不由他教,云任自心,智契法身,名知佛境。威

力外用,智慧明。则兼报化,分齐境也。」94 任其自心能知一切如来境界威力

智慧。六、如意通业:后五句属德用同,行体通为如意所成,无能退屈,本身往

余世界。七:其余四句均属神通业用,因得不退之如意神通,故能现多异身于一

切会,游行一切世界。八、示同类生:普入一切生处。九、法智通业:能成就不

思议大乘的智慧,十、修菩萨行:最后导归修菩萨万行。

9、利益愿(三业不空愿):

此愿显尽未来际一切劫数转法轮不退转;此菩萨行是藉身、口、意三业行菩

萨行,乘念不退圆满教轮,95 三业皆能成利益,又三业皆不唐捐,即是不退。摧

障圆德,所以称轮。亦即是于一切时,恒作利益众生事,无有空过。亦名三业不

空。《瑜伽》云:「愿所有一切无倒加行,皆不唐捐。」96

又发大愿:愿乘不退轮行菩萨行,身、语、意业悉不唐捐,若暂见者则

必定佛法,暂闻音声则得实智慧,纔生净信则永断烦恼,得如大药王树

身,得如如意宝身,修行一切菩萨行;广大如法界,究竟如空,尽未

来际一切劫数无有休息。97

进一步分别说明,所谓不空有二:一、作业必定不空:三业能安乐故。谓见

身行行。知佛法真实,故云必定,闻口说法,能生智慧。念意实德,诸惑不生。

此从增胜故。说三业成益不同。实则互有。二、利益不空:皆喻拔苦故,如药树

王身,98 能治种种诸苦,身心若麁若细等逼迫。又如如意宝身,以为能拔贫穷之

苦,通于世财、法财。《十地经论》:「对前安乐种种义兼身心。贫穷此为利益。故

作此释。实则前喻,喻三业舍恶离苦。后喻喻三业进善得乐也。」99

93 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, a15-22

94 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, a13-16

95 摧障圆德,所以名轮。(引自《大方广佛华严经疏论纂要》中,页1351。)

96 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, a22

97 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, a22-27

98 药树王身:菩萨应现于六道,救众生苦难之身也。观音玄义上曰:「如华严云:有上药树,其根

深入,枝叶四布,根茎枝叶,皆能愈病。闻香触身,无不得益。菩萨亦如是,大悲熏身形声利

物,名大药王身。又如如意珠,能雨大千珍宝,随意而不穷不尽。菩萨大慈熏身与众生乐,名

如意药王身。」法华玄义六曰:「示身轮者,即是示药树王身如意珠王身。」法华入疏七曰:「

五约药树珠王明,观世音譬药树王遍体愈病,普门者譬如意珠王随意所与。」【引自丁福保编《

佛学大辞典》】

99 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, b4

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10、成正觉愿:

愿尽未来际一切劫数起大乘行,恒作佛事,并与众生同得无上菩提。第十大

愿起大乘行者,是果乘故。虽得佛道不舍菩萨利益众生行,名起大行故。至于如

何得菩提?以下说明之:

又发大愿:愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提,不离一毛端处,于一

切毛端处皆悉示现出生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅盘,得

佛境大智慧力,于念念中随一切生心示现成佛令得寂灭,以一三菩提

知一切法界即涅盘相,以一音法令一切生心皆欢喜,示入大涅盘而

不断菩萨行,示大智慧地安立一切法,以法智通、神足通、幻通自在变

化充满一切法界;广大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫数无有休

息。100

澄观于疏中就此愿之行相大分为二:一、初成菩提体,愿自运已圆。菩提亦

是总相。一切世界即得菩提处。谓遍于十方同类异类一切诸剎,真则称,应则随

机,故无不在。二、菩提作业,即运他不息。101 《十地经论》说有七种业:102

1)示正觉业:能不离一毛端处,于一切毛端极小量处,皆于其中示现八相

成道。也就是说,只要有可化众生,故〈离世间品〉云:「于一毛端量

处有多生,况于法界。」103 然复不离一毛端处,而于一切毛端处示

现,则不动而遍,显一多自在。

2)说实谛业:谓以智慧力,能说四真谛,令悟实故。力兼二义谓神通力。

此二力用唯是佛境显力用。以神通力念念成佛,以智慧力随乐为说,令

得寂灭,谓能断集修道,则得苦灭证于灭理,是说之益。「论释成佛,

彼彼胜处生,以佛生处必非五难处,亦无佛前后难,故云除诸难处。

104

3)证教化业:说此证法令物生信,名教化业。「以一极无二之菩提,契差

之性净涅盘,则不复更灭。」105 教众生能以一三菩提观法无我,以

无二之菩提,契差别之一切法界相,即同性净之涅盘相。

4)种种说法业:能一音称机说法,令众生心喜。

5)不断佛种业:涅盘常住动寂无二,双林树下示入灭,应尽增物恋情,即

涅盘能建大事,既非永灭常作佛事,佛种不断,此亦得果不舍因。

6)明法轮复住业:复显大智慧地唯一事实,佛智能生万物,终归于此,故

名为地,示物同归。而智慧门随机万差,名安立一切。106 观众生根器

,授与契机之解脱法门,即于一佛乘分别说三,对实施权故名复住。

7)自在业:显自在所依,所谓三通。法智通者,观一切法无性相故。神足

通者,「自身现生,住灭修短,随心自在。幻通者,转变外事,无不随

100 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, a27-b8

101 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, b12

102 《十地经论》卷3〈初欢喜地〉,CBETA, T26, no. 1522, p. 140, c10

103 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, b20

104 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 764, b29-c2

105 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, c3

106 《大方广佛华严经疏》卷34CBETA, T35, no. 1735, p.764, c10

21

意。」107 由法智通见理舍相,故不住世间。由后二通有自在事用,故

不住涅盘成无住道。

四、圆满初地十愿之关键

以上十大愿,可说成十类之大愿,一一愿中,有百千万阿僧祇大愿以为眷属

,则此十愿,摄无不尽。如成正觉愿,则摄药师十二上愿;如净土愿,则摄阿弥

陀佛之四十八愿等。所以此经、他经所有诸愿,都不会超出此十愿之范围。此十

大愿非唯摄愿,亦摄一切菩提分法。如文云:

佛子!菩萨住欢喜地,发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用,以此

十愿门为首,满足百万阿僧祇大愿。108

明十尽句与众生共:菩萨利他之心无量,且初地菩萨之十愿,也都是为众生

,有就是说,无众生,即无佛道可成。初地菩萨由十无尽来圆满其十大愿,且此

处之「十尽句」,有穷彼愿无尽,亦示现教化众生不断尽之义,如文云:

佛子!此大愿以十尽句而得成就。何等为十?所谓:生界尽、世界尽

空界尽、法界尽、涅盘界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界

尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。若生界尽,我愿乃尽

;若世界乃至世间转法转智转界尽,我愿乃尽。而生界不可尽,乃至

世间转法转智转界不可尽故,我此大愿善根无有穷尽。109

此经文先征后显,先以十尽句征,后显明何谓「十尽句」。澄观解释此为十句

有「尽」之句子,初句「生界尽」为总,说明十愿都是为众生;余九句为别,

都有度众生的义涵。110 由经文内容可知:一众生住于世界;二世界依于尽虚空界

;三说法界以化众生;四随所化生,安置涅盘处;五因佛出现,故须示现涅盘;

六以如来智慧,方便巧化众生;七此智知心所缘;八此心所缘为佛智所入境;九

为三转尽,111 可摄前九。所谓摄九即是:世间转的摄众生界、摄世界及虚空界;

法转的摄法界、摄涅盘界及摄佛出现界;智转的摄如来智下三界。十愿同此十尽

,但前之十愿,不出此十尽句之增上力,所以诸佛常以此力,为众生作利益事。

十大愿毕竟都与众生共,尽未来际无有穷尽的。依这十无尽和十大愿的总结,才

能成就十地修行殊胜所依止的心。

107 《十地经论》卷3〈初欢喜地〉,CBETA, T26, no. 1522, p. 140, c27

108 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, b8-11

109 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, b12-18

110 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉:「今言十尽句者。穷彼无尽皆无有余。故名为尽。

斯则尽无尽之众生等也。故下论云尽者。示现不断尽。非念念尽。由此故。今前之十愿得大愿

名。故云此大誓愿而得成就。二征显中。先显上十尽。后若众生界下。显前大愿成就。今初。

先征。后显。显中十句。初句为总。十愿皆是为众生故。余九句别。别皆集成度生义故。」(CBETA,

T35, no. 1735, p. 765, a7-14)

111 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉:「所谓转者,世法及智,展转摄前,无穷尽故;转

亦是无尽义耳。」(CBETA, T35, no. 1735, p. 765, a24-25)

22

五、十愿于十地阶位之必要性

(一)建立十地修行所依之心对治十障

一般菩萨修行会先以愿熏心,愿力为动力,待化生心行熏陶成显,即能任运

清净等心于摄行利生之事中。至于初地菩萨发以上十大愿已,即能得何心行?并

以此心为依,起行造作菩萨行,进而圆满十愿。澄观祖师对此多所发挥,他说:「

一以利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不

动心、不浊心等十心,通为十行之所依;二以十心对十行,以治十障。」兹列

表说明如下:112

行所依心 对治十障 成就十行

利益心 治损害障 拔苦,悲心所依,成悲行。

柔软心 治瞋恚犷强障 与乐柔软是慈心,成慈行。

随顺心 治于身命财生顾恋障 随顺所求施心,成施行。

寂静心 治希求报恩,贪着利养,

不寂静障。

寂静无求而无厌是无疲厌心,成

无疲厌行。

调伏心 治无善巧求加行障 三学调伏是知经论心,以经诠于

定兼于律,论诠于慧,成知经论

行。

寂灭心 治性不柔和,不随他心随

顺而转,不寂灭障。

虽行世间,妄惑不生,故云寂灭

,是解世法心,成了世法行。

谦下心 对治放逸高举障 高崇贤善,拒恶不增,故云谦下

,是惭愧心,成惭愧庄严行。

润泽心 对治于无间无断生死大

苦,生怯弱障。

能修出离,以法润泽,即坚固庄

严行。

不动心 治于大师所犹疑惑障 能如说行,故心不动,成供养佛

行。

不浊心 治全未发心,全未受持菩

萨学处障。

信以心净为性,离不信浊,成信

行。

表中所列十心,及信行之重要,〈十地品〉经文亦有论述,如文云:

成净信者,有信功用:能信如来本行所入,信成就诸波罗蜜,信入诸胜

地,信成就力,信具足无所畏,信生长不可坏不共佛法,信不思议佛法

,信出生无中边佛境界,信随入如来无量境界,信成就果。举要言之,

信一切菩萨行,乃至如来智地力故。113

如华严经疏中校量胜分所说:修行胜依愿造修,修行殊胜系因愿而起,依愿

造修,行非一般菩萨道之修行。依十大愿成就修行所依的十心,当于十心建立后

即进一步修持初地菩萨所应成就的十种净治诸地行。

(二)十愿为成就净治诸地行的主要因素

十地菩萨依上述十种心成十种行,对治十种障之内容,于华严经疏中别显所

112 《大方广佛华严经疏》卷3426 十地品〉,CBETA, T35, no. 1735, p. 765, b8-c1

113 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, b19-27

23

成行相,略分为十门:信行、悲行、慈行、施行、无疲厌行、知经论行、了世法

行、惭愧行、庄严行、坚固力行、供养佛行。这就是依此十心所成就的十种行,

行相就如经中内容如下。

1、信行

成净信者,有信功用:能信如来本行所入,信成就诸波罗蜜,信入诸胜

地,信成就力,信具足无所畏,信生长不可坏不共佛法,信不思议佛法

,信出生无中边佛境界,信随入如来无量境界,信成就果。114

举要言之,信一切菩萨行,乃至如来智地说力故。十句皆信功用,得净信所

产生的功用,总说一句是信一切菩萨行分,乃至如来智地说力故,含因果,菩萨

行的行体,波罗蜜就是菩萨行体,能信如来本行,本行是因,如来是果,所入就

是证入,证入如来果,不可坏,不共佛法就是超过凡小,不共就是不共小乘,信

不思议佛法是信佛神通力。

2、慈行

3、悲行

佛子!此菩萨复作是念:诸佛正法如是甚深,如是寂静,如是寂灭,如

是空,如是无相,如是无愿,如是无染,如是无量,如是广大。115

三观为方便,观佛法甚深,观众生苦因缘,为救众生颠倒,而发起慈悲道行

。第一远离最上第一义乐观,最上第一义是诸佛的正法。

而诸凡夫心堕邪见,无明覆翳,立慢高幢,入渴爱网中。116

凡夫众生往往因蔽意邪见,对佛法实义产生谬取,又由于业惑不但拨无因果

更导致十二因缘的因,业惑苦因根源,无明、行、识迷覆法体,依迷内妄立我法

,自高陵物,因被障蔽,不知因缘亦不知无我,对内自立有一我法,自视高慢,

对外境界产生贪爱。爱念邪见,妄谓我所及外境界而生贪爱,由内计有我,外见

我所,便生种种过失。

行谄诳稠林,不能自出,心与悭嫉,相应不舍,造诸趣受生因缘,贪

、恚、愚痴积集诸业。日夜增长,以忿恨风吹心识火,炽然不息,凡所

作业,皆颠倒相应。然诸生不觉不知。117

众生由于集业邪见,由前追求增长烦恼起业行过,又由惑造业。在华严经疏

中说:众生只因炽然邪见即内心思业为烦恼风动,欲起报恶业,故云炽燃不息。

起业邪见,即兼动身口,由倒造业,业不离倒,故善恶业产生果报,众生在颠倒

妄想,但不觉不知。

菩萨见诸生于如是苦聚不得出离,是故即生大悲智慧。复作是念:此

生我应救拔,置于究竟安乐之处!是故即生大慈光明智。118

菩萨因三种观方便起慈悲,一、见众生远离第一义乐观,二、具足诸苦观,

114 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, b21-26

115 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, b28-c1

116 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c1

117 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c3-c13

118 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c13-c16

24

见众生苦不得出离,拔苦 兴悲。三、彼二颠倒而起慈心,得到大慈光明智,成就

了慈、悲两种行。

4、施行

佛子!菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈,以深重心住初地时,于一切物

无所吝惜,求佛大智,修行大舍,凡是所有,一切能施。119

布施波罗蜜是初地菩萨的增上行,发起大悲大慈深重心不舍悲愿,不舍十大

愿,住初地圆满檀波罗蜜。于一切物以下表如何布施,为求佛大智慧,修行大舍

,不论是财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、瑠璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物,珍宝

、璎珞严身之具,象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、

男女、内外眷属及余所有珍玩之具,头目、手足、血肉、骨髓、一切身分,皆无

所惜,只为求诸佛广大智慧。行布施发大慈大悲,见众生苦行布施,要求佛大智

,须要大舍,成就大施心。

于施行中,凡所有施物一切无吝,其中分内外财施,然初地中实应具三施,

但此行只为增胜檀波罗蜜,故仅举财施;无畏施于二、三地中方能成行,四地以

上乃行法施。

5、无疲厌行

佛子!菩萨以此慈、悲、大施心,为欲救护一切生,转更推求世、出

世间诸利益事,无疲厌故,即得成就无疲厌心。120

菩萨以慈悲行大舍成就,但为救护一切众生故,更须于世间、出世间的各种

佛事之要领一一推求,而无有疲厌。

6、成经论智

得无疲厌心已,于一切经论,心无怯弱;无怯弱故,即得成就一切经论

智。121

菩萨若能得无疲厌心,才能对一切经论智心无怯弱,堪成法器。因为经论智

是引导自他出世间的智慧,是菩萨上弘下化必须具备的条件。

7、成世智行

获是智已,善能筹量应作、不应作,于上、中、下一切生,随应、随

力、随其所习,如是而行,是故菩萨得成世智。122

若菩萨能知一切世法,才有能力运筹帷幄,对于该作、不该作的事情有分辨

的能力,也能根据不同的根器,随众生不同的需求,应机施教,这就是成就世智

行。

8、惭愧行

成世智已,知时知量,以惭愧庄严,勤修自利、利他之道,是故成就惭

119 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c17-c19

120 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c25-c28

121 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c28

122 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 182, c29- p.183, a3

25

愧庄严。123

第八为惭愧行,知时是度众时间无间断,修行成就,菩萨当以自惭愧他之行

,不形自惭,无愧于他之心来庄严自我,日夜修行没有间断。

9、坚固力

于此行中勤修出离,不退不转,成坚固力。124

菩萨成就惭愧庄严,并精进修行自分不退,胜进分不转,成坚固力。

10、供养佛

得坚固力已,勤供诸佛,于佛教法能如行。佛子!菩萨如是成就十种

净诸地法,所谓:信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、

惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。125

第十供养佛,成就初地果位之后便不再退,向二地趣求也不转,十行即为十

种净治诸地法。初欢喜地菩萨发十种心,净修十种行,断除十种障,成就十种净

治地法;然此十种净诸地法是通十地,也就是从初地成就起,到完成十地阶位都

是帮助每地菩萨摄行化生、圆满波罗蜜行的助道因缘。

六、结语

〈十住毘婆沙论?释愿品第五〉明文指出:「入初地方便及净治法。菩萨因愿

故得入诸地。又成就信力增上等功德故安住其地。」初地诸愿是去入初之根本,

而愿心之发起,就如同一颗种子要发芽时,需要阳光、空气、水等滋养因缘一样

,而此因缘就如诸佛如来为令众生发菩提心、为守护正法不被破坏而发菩提心、

为怜悯众生而发菩提心,及因见佛身相庄严而发菩提心等诸因缘,这些因缘都是

让种子生根发芽的重要因素。

初地菩萨为了要启动完成十地果位的钥匙,所以在登入初地时就发起了十个

大愿,来做为十地中最重要的原动力,为一切净治诸地的依据,因为十种圣位是

完成佛果的重要关键,没有愿力支持是无法突破坚难的考验,且于十地须将十种

波罗蜜一一修行圆满。为了要把这种愿行一直持续到十地功行成就,只有更勇猛

坚定的续发大愿,永不退转,乃至十种无尽与众生共,这是初地菩萨十愿行的一

贯态度。因为初地是十地阶位的开始,就像每个学佛的人都是从基础开始,一步

一脚印的学习,从归依三宝的那天开始,就每天都要发众生无边誓愿度,烦恼无

尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这四弘誓愿一发出来即成金刚不

坏的种子,在修学佛道的过程中成了我们的终身伴旅一般,时时支持着我们的信

念与行持是一样的意义。

如果我们将「欢喜地十愿」当中?广大如法界,究竟如空,尽未来际一切劫

数无有休息?之行愿,与〈华严经.普贤行愿品〉的修行法要合并行持,即可达到

(一)境界无量;(二)空间无限;(三)时间无穷;(四)三业无间的程度,因此

凡有志为华严修学者须对此融会贯通,且从现在起,就以初地菩萨所发之十愿为

123 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 183, a3

124 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 183, a5

125 《大方广佛华严经》卷3426 十地品〉,CBETA, T10, no. 279, p. 183, a5-a9

26

典范,再学习十地十度之次第为恒课,精进修持,相信此欢喜地之十愿法门,会

是一个有心学习华严菩萨道的行者最好的修学指南,希望藉此主题的探讨,可提

供未来对菩萨愿行之研究者的参考。

参考书目

一、佛教藏经或原典

《十地经论》。CBETA, T26, no. 1522

《十地经论义记》。CBETA, X45, no. 753

《十地论义疏》。CBETA, T85, no. 2799

《十住毘婆沙论》。CBETA, T26, no. 1521

《十住经》。CBETA, T10, no. 286

《大方广佛华严经》。CBETA, T10, no. 279

《大方广佛华严经疏》。CBETA, T35, no. 1735

《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》。CBETA, T35, no. 1732

《大方广佛华严经随疏演义钞》。CBETA, T36, no. 1736

《大乘义章》。CBETA, T44, no. 1851

《文殊师利问经》。CBETA, T14, no. 468

《文殊师利发愿经》。CBETA, T10, no. 296

《成唯识论》。CBETA, T31, no. 1585

《放光般若经》。CBETA, T08, no. 221

《法苑珠林》。CBETA, T53, no. 2122

《悲华经》。CBETA, T03, no. 157

《发菩提心经论》。CBETA, T32, no. 1659

《华严经内章门等杂孔目章》。CBETA, T45, no. 1870

《华严经探玄记》。CBETA, T35, no. 1733

《华严经疏钞玄谈》。CBETA, X05, no. 232

《华严经普贤行愿品》。CBETA, T10, no. 293

《华严纲要》。CBETA, X08, no. 240

《瑜伽师地论》。CBETA, T30, no. 1579

《瑜伽论记》。CBETA, T42, no. 1828

《道行般若经》。CBETA, T08, no. 224

27

二、电子版工具书

美国佛教会?佛教计算机信息库功德会。《佛学辞典集成》。FoDict v3.2.21 电子

版。

?一如等集注。《三藏法数》。FoDict v3.2.21 电子版。

?杨卓主编。《佛学次第统编》。FoDict v3.2.21 电子版。

慈怡主编。《佛光大辞典》。FoDict v3.2.21 电子版。

丁福保编。《佛学大辞典》。FoDict v3.2.21 电子版。

蓝吉富主编。《中华佛教百科全书》。FoDict v3.2.21 电子版。

陈义孝编。《佛学常见词汇》。FoDict v3.2.21 电子版。__

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