注册 VIP 会员
会员中心
佛门祈愿 福满人间:
《来自佛门的吉祥祝福》祈福珍藏册 迎请电话:010-51656995、 010-51385788;QQ:179518763;邮箱:qf@fjnet.com    
设为首页 加入收藏 网站地图
middle_nav_logol.gif
您目前的位置:佛教在线>首页 > 新专题报道 > 下期视点

华严国际学术研讨会论文摘选

2013年12月10日 19:12:00 佛教在线 点击:0


善用其心,则获一切胜妙功德:《华严经·净行品》的主旨、影响及其现实意义

黄 公 元(杭州师范大学教授)

内容提要:《华严经·净行品》的主旨就是“善用其心”,经文中文殊明示“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德”;一百四十一愿行,正是“善用其心”的具体落实。《净行品》历来受到诸宗高僧大德的重视,以之作为修持的龟鉴,故历史影响甚大,本文以永明延寿常诵《净行品》和昭庆省常倡结“净行社”为典型案例说明之。《净行品》在今天依然具有重大的现实意义,净慧长老倡导的“生活禅”即以《净行品》为主要经典依据,《净行品》的思想对净化时人心灵、提升人格素养、端正社会风气、促进社会和谐,具有重要的现实指导意义。

    关键词:《华严经·净行品》 善用其心 胜妙功德 历史影响 现实意义 

一、              《净行品》的主旨

《大方广佛华严经》是释迦文佛成道之后与诸大菩萨一起敷演的一部大经,无上胜妙圆融,素有“经中之王”美誉。该经第十一品《净行品》,是继前品《菩萨问明品》辨明“十信中解”之后,明示“十信之行”,两者衔接,正是解行并进、理事圆融的殊妙体现。[58]

《净行品》以“净行”为品名。“行”,具体表现为身口意三业。何为“净行”?本品经文开头智首菩萨启问文殊师利菩萨时,用“无过失身口意业”、“不害身口意业”、“不可毁身口意业”、“不可坏身口意业”、“不退转身口意业”、“不可动身口意业”、“殊胜身口意业”、“清净身口意业”、“无染身口意业”、“智为先导身口意业”等十义来表述,要而言之,就是清净无染的身口意业,文殊菩萨简称之为“无浊乱清净行”[59]。那如何才是清净无染的身口意业?文殊菩萨开出一百四十一种愿行详明之,其关键要旨,无不在于“善用其心”。经文中文殊师利菩萨告智首菩萨言:“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”[60]显然,《华严经·净行品》的主旨,就是“善用其心”。

是以,唐代著名华严学者李通玄在《<大方广佛华严经>中卷卷大意略叙》中,如是概括《华严经》第十四卷中《净行品第十一》的要义:

    净行起无边大愿,文殊令善用其心。[61]

《新华严经论》在诠释《净行品》之品名时,枣柏大士李长者曰:

    何故名为《净行品》?以无始诸见无明贪嗔痴爱,今已发菩提心,信乐正法顿翻诸

见,成其大愿,长大悲门。若但以三空无相对治,不生大慈大悲,不能成就普贤行故。

欲行长路非足不行。欲行大悲,入普贤门,充法界行者,于一切见闻觉知而无过失,便

成万行庄严。皆勤修习此一百四十大愿门,便于生死海中见闻觉知一切诸行,悉皆清净

入普贤行故,故名净行。若无此愿,设断烦恼即二乘行故。设是菩萨即生净土,以此一

百四十大愿门,顿净一切尘劳行门,便成普贤法界行故,故名净行。以此大愿庄严一切

世间诸行,总为法界一切道场,故名净行。以此诸见成大善根,故名净行。[62]

《净行品》“善用其心”的主旨,必须在菩萨行者身口意三业中一一落实,文殊菩萨详明“云何用心,能获一切胜妙功德”时,一共开了悲智双行的一百四十大愿门(一百四十乃就大数而言,实数是一百四十一)。既有菩萨在家时的种种愿行,也有菩萨出家时及出家后的种种愿行,涉及日常生活、一切佛事等方方面面身口意三业所有造作,按所述顺序约略概括,大致有十个大类:在家时(11愿),出家受戒时(15愿),坐禅观(7愿),着衣披挂时(6愿),澡漱盥洗时(7愿),乞食道行时(55愿,其中又分三类,游涉道路时12愿,所睹事境19愿,到城乞食时22愿),还归洗浴时(5愿),诵习旋绕礼佛时(10愿),寤寐安息时(3愿)。[63]要而言之,也就是时时、处处、事事一心观照身语意业,并发大悲菩提心,当愿众生,亦皆如是善用其心。若能如此净行,则必能如文殊师利菩萨为饶益众生而开一百四十大愿门之前所言:

    佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善,当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,于一切法,无不自在,而为众生第二导师。[64]

是故,善用其心,实乃佛子修“无浊乱清净行”而超凡入圣的根本法门。

二、《净行品》的历史影响

以“善用其心”为主旨的《华严经·净行品》,历来受到高僧大德的重视,以之作为菩萨修行的依据和指南,影响甚大。《净行品》中“自归於佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意。自归於法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自归於僧,当愿众生,统理大众,一切无碍”,[65]作为皈依佛法僧三宝的宏誓,已成为佛子每日必诵、也是佛事仪式中必诵的愿文,足见其影响之巨大和深远。

不仅华严宗大德重视《净行品》,其他诸宗大德也重视《净行品》。本文以永明延寿和昭庆省常为典型案例来说明之。

唐末五代到北宋初的永明延寿(904976),是禅净两宗祖师,一代文化巨匠。就本次研讨会的主题而言,也可说是华严禅的一位大师。其《宗镜录》、《万善同归集》等著述,大量引用《华严经》的圣言和融会华严与禅的先行者清凉澄观、圭峰宗密的论述,在融会禅与华严方面有杰出贡献,对宋代华严禅的形成,有着重要影响。其“举一心为宗,照万法如镜”的名言,万善同归一心的思想,可谓圆融会通宗门禅一心说与华严学法界观的一种典型表现。延寿虽是禅门法眼宗三世的大禅师,但其等身著述中直接与华严学有关的,即有《华严论要略》一卷、《华严十玄门》一卷、《华严六相义》一卷、《华严礼赞文》一卷、《华严感通赋》一道等,足见其对《华严经》的高度重视。延寿会通诸宗的思想与行持,正是以华严圆融观为依据的。延寿不仅在理论上重视《华严经》与华严学,而且在实际行持中,也非常重视《华严经》,行明禅师(?~1001)在杭州永明院时记录整理的《智觉禅师自行录》中所述及的延寿常行之百八件佛事中,直接与《华严经》有关的,除上述华严学方面的著述外,至少还有如下两件:

    第八。每日常读《大方广佛华严净行品》,依文发一百四十大愿,普令一切法界众

生,见闻之中,皆得入道。

    第二十二。午时,礼《大方广佛华严经》不思议藏,普愿一切法界众生,入缘起性德之门,游毗卢大愿之海。[66]

尤其是第八件佛事,特别彰显了《华严经》中的《净行品》,并依文发一百四十大愿。可见《净行品》受到延寿的高度重视,将之作为修行的龟鉴。《净行品》“善用其心”的主旨,对延寿有很深的影响,这在行明禅师《智觉禅师自行录·序》中言及的延寿时时处处事事检覆身口意三业之谆谆教导与精进自行,可以进一步得到印证。时时处处事事检覆身口意三业的精进自行,与《净行品》“善用其心”的主旨及一百四十大愿,是十分吻合的。

由于延寿不仅是著名的宗门大禅师,也是教海的大通家,还被后世推尊为净土宗的第六代祖师,所以延寿重视《净行品》的思想与行持,对后世产生了不小的影响。

北宋初期略迟于永明延寿的圆净省常(9591020),他先学《大乘起信论》,20岁即已通达性宗奥理,21岁就能开讲《起信论》。又习天台止观法门,可谓台宗子孙。亦曾依法眼宗二世天台德韶的法嗣五云志逢(伏虎禅师)参禅。对华严学也颇有心得。可谓博学诸宗,兼通教禅律。雍熙年间(984987),他主要传播文殊信仰与般若法门。随后转向净土法门,尤喜讽诵《华严经·净行品》,认为此乃“成圣之机要”。淳化年间(990994),省常入住杭州大昭庆寺,效仿东晋庐山慧远结社胜举,雕刻阿弥陀佛旃檀巨像,启建“白莲堂。他发胜进大心,刺血恭书《华严经·净行品》,每写一字,均拜三拜、绕三圈、念佛号三遍,又将血经刊印千份,分送千人,广结净缘。写经造像事成,焚香发宏誓愿云:“我与一千大众,八十比丘,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养国。”他以《净行品》助成净业,白莲结社取《净行品》之意,又名“净行社”。由于省常的发心与倡导,净行社吸引摄受了许多信众的参与,其中还有123位当时的达官显贵踊跃加盟,以宋初名相王旦为社首。宋朝太、真、仁三朝参与“净行社”胜会者有宰相4名、参政2名、尚书5名、状元1名,足见社事之兴,人气之旺,风气之盛。显然,在昭庆结社活动中,由于省常的倡导,《净行品》对僧俗均产生了巨大影响。

天台宗山外派的著名高僧孤山智圆法师(9701022)为昭庆省常撰写的碑铭中有这样一段耐人寻味的话:

    (省常)每顾门人曰:国初以来,荐绅先生宗古为文,大率效退之之为人,以挤排

释氏为意。故我假远公之迹,以结社事。往往从我化,而丛碑委颂,称道佛法,以为归

响之盟辞,适足以枳棘异涂墙堑吾教矣。世不我知,或以我为设奇沽誉者。吾非斯人之

徒也。[67]

退之即韩愈,其以儒辟佛的思想,在宋初士大夫中影响颇深、流毒甚广。有鉴于此,省常为导人正信,免受韩愈辟佛论的误导,依托杭州西湖胜景结集联络的对象,遂以达官显贵、公卿名流为主。就清除韩愈辟佛论误导的影响而言,省常高度重视《净行品》的举措,有其特别对机与殊胜之处,是在实际行持上对韩愈辟佛论的一个有力回击(韩愈辟佛的论据之一,即是沙门剃发出家有违孝悌等儒家伦理纲常,是回避家庭与社会责任)。不仅如此,特别拈出《净行品》,还对当年端正人心、清明吏治、净化社会也发挥了一定的作用。曾任翰林学士、刑部尚书的宋白(9361012)在《大宋杭州西湖昭庆寺结社碑铭并序》中对省常及其倡结的净行社于社会人心的影响有这样一段描述:

    士人闻之,则务贞廉,息贪暴,填刑网,矜人民;释子闻之,则勤课诵,谨斋戒,

习禅谛,悟苦空;职司闻之,则慕宽仁,畏罪业,尊长吏,庇家属;众庶闻之,则耐苦

辛,乐贫贱,惧宪章;善者闻之而迁善,恶者闻之而舍恶。[68]

此段铭文表明,净行社不仅对缁素四众佛弟子的影响巨大而深刻,而且对人心的净化,人格的提升,吏治的清明,民风的改善,社会的稳定都是产生了重大影响的,这正体现了佛教积极的社会功能。这与省常特别重视与提倡《净行品》以助成净业,有着密切的关联。尽管参与结社活动的有各类人等,地位有高低,人品有优劣,包括其中的士大夫名流,操守也不尽一致,但通过诵读《净行品》,以经中的种种净行对照反观自身的心行,均可获得不同程度的教益,而使人心得以净化,行为得以检点,善者迁善则更胜,恶者舍恶即向善,心净则土净,现实世界就会得到净化。所以,晚明四大高僧之一、莲宗九祖莲池对被尊为莲宗七祖的省常教人读诵《净行品》的举措如是赞叹道:

       先德有以此品令莲社中人各各持诵,盖是即尘劳而为佛事,不离秽土而成净邦者也。

人各持诵,不亦宜乎。[69]

“即尘劳而为佛事,不离秽土而成净邦”,不就是成就“人间净土”吗?《净行品》蕴含着丰富的为后人称之为“人间佛教”的义理与行法,省常虽未曾(也不可能)提出“人间佛教”的说法,但他从浩如烟海的佛教典籍中拈出《净行品》,确实体现了非同一般的智慧善巧,这是值得后世深长思之,可以借鉴效法的。

三、              《净行品》的现实意义

《华严经·净行品》不仅在古代社会产生了重要的影响,在当代社会依然具有重大的现实意义。反映这种影响的一个典型案例,即是净慧长老(19332013)倡导的“生活禅”。

《净行品》是净慧长老倡导的生活禅的重要思想源泉,《生活禅钥》一书中“善用其心,善待一切”部分的开示,其经典依据就是《华严经》,特别是其中的《净行品》。净慧长老如是曰:

    《华严经》是一部阐述宇宙万有和谐共存、圆融无碍的经典,是一部高扬人性、众

生与佛平等,众生如何通过亲近善知识、发菩提心、修菩萨道、庄严国土、利乐有情,

从而达致人格完善、究竟成佛的经典。《净行品》是《华严经》三十九品中的一品,专

门论述行菩萨道、修菩萨行的人在日常生活中面对一切环境如何“善用其心”,如何善

待一切。……经文强调修菩萨道的人要在每件小事上“善用其心”,时时刻刻、事事处

处,众生在抱,他人第一,做到身口意三业清净。……佛陀教导我们,要诸恶莫作,众

善奉行,自净其意,这就是佛教修行的总纲,也应视作人类行为的准则。《净行品》就

是将“众善奉行”的思想加以具体化。并在日常生活中逐一加以落实的一本修学佛法的

教科书,也可以说是真正意义上的生活禅的教科书。

    …………

   提倡读《净行品》,提倡“善用其心,善待一切”也许能够为大众提供更加广阔的思

想空间。生活禅的宗旨是觉悟人生、奉献人生,《净行品》中深刻、生动地体现了这种

大智慧、大慈悲的崇高的菩萨精神。具体来说,善用其心就是用大智慧觉悟人生,善待

一切就是用大慈悲奉献人生。通过时时刻刻地善用其心,就能不断提高自身素质;通过

时时处处地善待一切,就能不断和谐自他关系。通过自身素质的不断提高和自他关系的

不断和谐,人类世世代代梦寐以求的那种高度文明、和谐康乐的社会生活,就有可能从

理想走向现实,从文字描述变成实实在在的生存环境。[70]

在《做人的佛法》一书之《善生经讲记》中,净慧长老有类似的论述:

   提出生活禅,是不是在佛教乃至禅宗典籍中毫无根据呢?不是的。大家曾读过《华

严经·净行品》,作为修菩萨行的人,每做一件事都要发愿,一天从早上到晚上,生活

的方方面面,点点滴滴,自己如何,也当愿众生如何如何,《华严经·净行品》就是佛

经中生活禅的一部最典型、最重要的经典读本。[71]

    净慧长老是在19921993年之间正式提出生活禅理念的,并于1993年在赵州柏林寺举办了第一届生活禅夏令营,以后年年举办,后又在黄梅四祖寺举办禅文化夏令营,产生了重大的社会影响。类似的活动,现在大陆各地的许多寺院亦在举行,各有特色,社会影响越来越广泛。这也是《净行品》在当代社会依然具有重要意义的生动体现。

当然,《净行品》不仅是生活禅的教科书和最重要的经典读本,在我国当前经济改革、社会转型过程中,面对人欲横流引起的各种错综复杂的矛盾和众多积重难返的弊病,《净行品》“善用其心”的主旨,及与之相应的一百四十大悲愿行,对于净化人心、提升人格、清明吏治、遏制腐败、和谐自他、改善民风、保护环境、平衡生态、稳定社会、庄严国土、利乐有情,均有重要的指导意义。如能有更多的人奉持读诵《净行品》,不时用“无浊乱清净行”警策自己,“善用其心”,不断净化身口意三业,自然得获一切胜妙功德,五浊恶世的当下社会就会逐步转化为人间净土,振兴华夏的“中国梦”就能早日变成现实。

欢迎投稿:

Email: news@fjnet.com(国内)  fo84000@gmail.com(国际)     在线提交
QQ:983700265    电话:010-51662115转8005      论坛投稿

免责声明:

1.来源未注明“佛教在线”的文章,均仅代表作者本人观点,不代表佛教在线立场,其观点供读者参考。

2.文章来源注明“佛教在线”的文章,为本站写作整理的文章,其版权归佛教在线所有。未经我站授权,任何印刷性书籍刊物及营利性性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明出处及链接(URL)。

3.除本站写作和整理的文章外,其他文章来自网上收集,均已注明来源,其版权归作者本人所有,如果有任何侵犯您权益的地方,请联系我们,我们将马上进行处理,谢谢。

收藏本页】【打印】【关闭

要 闻

更多>>

投稿:010-85285027   信箱:(国内)  (国际)   QQ:2326936829

传真:010-51662115转8013    客服信箱:   客服电话:400-706-8559   客服QQ:847698935   在线留言   

吉祥宝塔迎请:15117935615   010-51662115转8026  010-51656995

祈福   佛教在线(www.fjnet.com)网络联系人:子桑   联系电话:010-85285027

办公地址:北京朝阳区外馆斜街甲1号泰利明苑  邮编:100011  乘车路线及地图

网站地图  义工报名  QQ:847698935  QQ群:21264446  招聘   技术支持:010-51662115转8023

京ICP证020416号-14 京公网安备 11010502034359号 Copyright ©1996-2012 佛教在线版权所有