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千年觉华岛

2014年10月03日 19:16:00 佛教在线 点击:0

千年觉华岛之文化传承

至近代,觉华岛上居住的主要是清初从山东等地辗转而至的农民。其中原文化底蕴和几乎与世隔绝的生活境遇使这个岛上的居民,性情豁达,民风淳朴,他们互为依赖,和谐相处,皆为质朴无邪。全岛上下“柴扉尽敞,秩序井然,路不拾遗,夜不闭户”。清光绪十年(1884年),盖县文人傅焕尧应邀游历海岛并著文《游觉华岛记》。文中说:“犬不夜吠,门设而不关,无盗贼之警,无摧科之扰,颇有上古遗风。”这个海岛养鸡半夜不盖,养狗不为看家,更无盗贼之虑。岛民日出而起,日落行止,简约愉悦,有如田园诗般…

大概由于中原文化的传承,岛上尊老爱幼邻里致密蔚然成风。岛民多为三辈同居,四世同堂也很常见。

岛民基本上全是汉族,多信佛教。许多家庭供奉佛龛,对岛上的妈祖四海龙王庙更为虔诚。特别是男人出海打渔、长些时间未归,女人孩子们便到庙前烧香祷告、祈求平安,香火缭绕几经不绝。岛上的婚姻也较特别,由于长时间的封闭状态,岛上的姑娘基本不外嫁,男人也不流动,形成了岛内婚姻循环状态。

1、本土文化

(1)以已所学辅导皇帝

辽国以佛学为国学,觉华岛佛教在大辽全国居领先地位。几任大龙宫寺住持也皆由皇帝所派,也倍受皇帝恩崇和敬重。值得一提的是,契丹王朝,这个马背上的民族在与北宋长期对峙的过程中,兼容并储了许多汉族文化,至辽代中期,文化水准已经发展到很高的水平。辽圣宗儿时能诗,一生作诗500余首;辽兴宗长于诗文,常与诗友唱和;辽道宗懂佛法、擅诗词,在辽朝帝王中文化修养最高。这一时期辽朝文化达到了很高的水平。而觉华岛立县兴佛又始于此间,几位辽朝帝王钟情佛学,尊崇大师,与觉华岛佛教有着极为浓厚的渊源关系。如,郎思孝因其精通佛学、著述超绝,辽国亲王贵族皆以师礼事之,辽兴宗为其赐号“崇禄大夫守司空辅国大师”,郎思孝与兴宗相交甚厚,兴宗对这位海山大师以师相称,而在郎思孝给兴宗的书信中以学兄学弟称谓,也不以臣相称。兴宗给郎思孝的书信中,总是对其虚寒问暖,关心倍至。重熙十七年(1048),郎思孝住进缙云山寺讲经传习佛法。兴宗特派阁臣张世英带御书和御赐之香,以及磨丝等物品前往探望。御书云:“冬寒,司空大师法后安乐。比及来冬差人前去,幸望不赐阻…”在御书的末尾,兴宗还深为关切地问候:“方属祁寒,顺时善加保摄。”兴宗还特请海山大师来京授习。每日在处理朝政之余,还和郎思孝对榻长谈,切磋佛家理论,还以诗文唱和。

(2)迎送使臣诗文作答

清代,觉华岛是朝鲜通往北京的重要水上通道。岛上经常有朝鲜使臣莅临。清朝官员也多次于此接待,觉华岛成为清朝迎送朝鲜使臣的重要场所。特别是宁远州长刘大观也多次予以接待,并在其多次政治、经济、文化交流中结下情谊。刘大观,宁远州长,字正孚,号松岚。因为是一州之长,宁远的官员们都称其为“刘州牧”,而文友们多称他为“刘松岚”。

(3)儿诗巨匠“岛岛”相连

在台湾,成为儿童诗歌巨匠的杨唤就是觉华岛人。杨唤,本名杨森,1930年9月出生于辽宁省兴城市菊花岛(觉华岛)。不满周岁时,母亲因病去逝。两年后,抚养他的祖父母也相继离开人世。父亲再娶,在与后母的生活中,杨唤度过了自己艰难的童年。这也许为他日后创作儿童作品打下了基础。

2、游岛诗文

《觉华岛》—王寂   

宫亭湖神感且通,往来送客能分风。

广德王祠祷辄应,重楼翠阜浮霜空。

我行拟上觉华岛,香火遍走青蓬宫。

中流未济成龃龉,船头西向旗脚东。

云奔雾涌白浪卷,一叶掀舞洪涛中。

平生行止类如山,凭仗赖有信与忠。

赏闻主海尊位置,顾岂变化难为功。

指呼蛟蜃扫除翳,天水万里磨青铜。

解维转舵饱帆腹,双浆不举追惊鸿。

兹游政要偿素愿,勿使坐叹诗人穷。

投文再拜沥微垦,为我寄语白龙翁。

3、登岛游记

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