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白若思:现代常熟市《香山宝卷》的表演仪式与中国民间佛教信仰

2018年04月26日 12:56:00 微信公众号:燕园佛学 点击:0

佛教在线北京讯  2018年4月23日晚,北京大学佛教研究中心主办的“北京大学佛学研究系列讲座”第20讲“现代常熟市《香山宝卷》的表演仪式与中国民间佛教信仰”在北京大学李兆基人文学苑举行。复旦大学文史研究院副研究员白若思(Rostislav Berezkin)担任主讲人,中国社会科学院哲学所姜守诚教授担任主持人,中国社会科学院民族所色音教授,本中心执行主任、北京大学哲学系王颂教授,哲学系程乐松教授等专家学者和同学们一起聆听了讲座并参与了讨论。

 

中国江浙常熟、张家港地区,至今仍存在着由专业“讲经先生”演唱的讲唱习俗。白若思教授以《香山宝卷》在常熟市当代表演仪式为主要研究对象,有别于宝卷文本研究的角度,通过实地田野考察的新角度阐述了讲唱宝卷的特点、目的及其意义。

一、背景介绍

 

中国俗文学中,宝卷是用于讲唱的底本,起源于佛教“说法讲经”、“悟俗化众”活动,后来逐渐与道教、民间信仰相结合。明清时期出现了改编自小说与戏曲题材的宝卷以及讲述民间流行传说故事的宝卷。《香山宝卷》主要讲述了观世音菩萨的女相——妙善公主在修行过程中克服重重困难,冲破父亲妙庄王的阻拦,舍身救父、最终成道的故事。该故事未出现在汉译佛典中,据推测发源形成于中国本地,其最早版本为宋代蒋之奇编撰的《汝州香山大悲菩萨传》。有关《香山宝卷》产生时期的说法尚有争论,据白教授考察,现存最早版本是越南河内本。


现代“讲经先生”的《香山宝卷》抄本


《香山宝卷》1886年无锡万松经房的木刻本

 

二、常熟地区讲唱

《香山宝卷》的仪式及目的

 

常熟讲经是在宗教集会即“法会”上进行的,分为私人“善会”及社区“社会”、“庙会”。善会主要目的是庆寿、延寿(治病、禳星)、驱邪(镇宅)、超度亡魂(丧事)等。私人给活人办的“会”被称为“香山完愿”,从此名称便可看出,讲经的主要内容是《香山宝卷》。

 

善会时要在“斋主”(举办法会的人)的堂屋里摆置“经堂”,在北边的墙上挂“圣像”,下面放三张八仙桌并接成“佛台”,将“佛马”、“斗灯”(礼拜北斗的灯位)、蜡烛三对、香炉三只以及供品(素食)摆在“佛台”上。开始之前,讲经先生们要点香请佛,领着“斋主”向神灵们供奉。


私人“善会”讲经场景


为庙内“社会”讲经场景

讲经开始时,讲经先生先讲述一段故事,然后宣唱一段韵文。音乐伴奏只用打击乐器,如木鱼、醒木和引磬,即“木鱼宣卷”。讲经先生唱完每一句韵诗末尾,其助手“和佛人”(主要是年老妇女)跟着哼唱“南无阿弥陀佛”。其过程中,文本不断地被扩充,增加了“小卷”与“开经”、“结经”仪式的部分。讲经完毕,为取悦神灵,替斋主求福,还会举行如“献荷花”、“解结”、“散花”、“收香”、“送佛”等仪式,以及焚烧由和佛者在讲经过程中准备好的“钱礼”。斋主和其他听众都会模仿故事中人物的行为,如妙善拜佛时,他们也焚香拜佛,为妙善唱“祭文”,服“灵丹”。 

三、讲唱宝卷的宗教意义

 

宝卷最重要的表演及宗教性,在常熟举办法会并讲唱此宝卷,是伴随百姓的“生命中礼仪”(life-cycle rituals),具有宗教仪式、劝善教化与娱乐生活的功能。娱乐功能与“宣卷”音乐和表演技巧成分增强有关系,江苏南部每个地方不同。宝卷故事的内容与当地社会生活、家庭内情况相适应,有缓解社会矛盾的功能,最早可以追溯到明清时期。《香山宝卷》带有鲜明的女性自觉意识,有女性修道、女性舍身尽孝、为女性祈福祛病等主题内容,故至今仍特别受当地女性听众的欢迎。


讲座现场

中国社会科学院哲学所姜守诚教授作为主持人,对讲座内容进行了精彩且极富条理的点评:

第一,佛教研究不仅可以从文本角度进行,还有宗教学、社会学等众多研究角度,通过田野调查更能了解其现实价值。

第二,实地调查需要选取保存传统最为完整丰富的样板地区,选取常熟作为典型是非常成功的。与会者对白教授文本结合田野的扎实研究一致予以认可。

 

程乐松教授对白教授提出的目连救母、妙善救父的宗教叙事模式提出了自己的不同看法,认为可以更多地在传统的孝道文化资源中发掘故事的原型。

 

王颂教授对于白教授提出的云栖祩宏对《香山宝卷》的批评态度与文本存佚状况之间的因果推定持有保留态度,并以白教授讲座中介绍的北京大慧寺彩塑与壁画的关系为例说明了该宝卷在明代的普遍影响。听众还就民间信仰与民间宗教的区别、血湖仪式的经典依据等问题进行了提问。(文、图:燕园佛学微信公众号)

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