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年年此日人皆醉,能吊醒魂有几人——赵书

2010年06月17日 13:51:00 中国民族报 点击:0

——关于端午节的几个问题

 


 缝制在婴儿衣服上的“虎镇五毒”图

 

各种样式和各种色彩的棕子

 


各种样式和各种色彩的棕子

端午节——属于什么性质的节日

乌丙安教授在其所著的《中国民俗学》一书中把节日的性质及类型分为:农事节日、祭祀节日、纪念节日、庆贺节日和社交、游乐节日5类。如果用这5类来分,端午节属于什么性质的节日?有人认为,按“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,竹筒贮米,投水祭之”的说法,端午节就是纪念屈原投江殉国的节日。如果说是纪念节,那么对许多汉族地区用五彩丝缠粽子、缠手足腕、插菖蒲、挂钟馗,以至驱逐“五毒”等,这些与屈原不相干的仪式又作何解释?钟敬文先生在《民俗学概论》中说:“关于端午节的起源,历来诸说并存。从其传统节俗活动的内容来看,端午节最初与祛邪、除毒、避瘟、止恶等观念紧密相关则是可以肯定无疑的。”笔者认为,只讲端午节是一个纪念楚国爱国诗人屈原的节日,未免太片面,致使几代人在相当长的年月里都不了解端午节更多的真实内容和全民防疫健身的内涵。

“五毒”——是“吉”是“毒”

端午是农历五月初五,所以又称重五,许多民间习俗也就与“五”这个数字联系在了一起。有的地方食“五黄”(黄鱼、黄鳝、黄瓜、黄豆芽和饮雄黄酒),认为可以消病强身;有的地方悬插“五端”(菖蒲、艾草、榴花、蒜头、龙船花)辟禳邪气;北京则很重视除“五毒”。过去,北京的有些人家会在端午节时用大红纸剪成蜈蚣、蝎子、壁虎、蜘蛛、毒蛇,贴在屋内表示镇压。有的是悬挂一张“虎镇五毒”的画,有的是画一张或剪一张葫芦,里面收进“五毒”,还有的是把“五毒”绣在荷包上或者是刻在模具上,蒸馒头或制点心,使上面印有“五毒”图案,名曰“五毒”饼。笔者幼年见到这些情形时,心中很疑惑,这“五毒”到底是好东西还是坏东西?如果说是好东西,为什么要画老虎将它们镇住;如果说是坏东西,为什么要把它们印在点心上吃掉,不怕中毒吗?李辛儒在《民俗美术与儒学文化》一书中认为,“五毒”是蛙文化极为重要的载体之一,首先是祈嗣活动的吉祥物。“上世纪50年代在周公庙会期间就发现有出售‘五毒’图案纹样的泥塑工艺品,80年代‘五毒’刺绣裹肚又屡见不鲜,且制作愈加精美”,“作为端午节礼品的‘五毒’裹肚,由当初的娘送女转变为现在的外婆送外孙,大约同步于‘五毒’图案由表生殖到驱邪禳灾的功能衍化”。李辛儒在大量田野调查的基础上认为,“五毒”图案是把端午节视为“女儿节”的产物,源于生殖崇拜。虽然古代源于对蛙的生殖崇拜而形成的以蛙为主的“五毒”图案是吉祥物,但是在近代北京的端午习俗中则把“五毒”当做灾病的化身,人们在端午这一天要在这些虫子头上各扎一根针,意思是将“五毒”钉死,不要去伤害人。木板年画中的“张天师镇五毒”,也是为了驱邪禳灾。印有“五毒”图案的点心则叫做“辟邪饼”。

粽子——敬神还是益人

明朝人张岱在《夜航船》一书中说:“汝颓作综。”汝颓是汉朝人,可见粽子早在汉代就有。可是南朝时梁代的吴均在《续齐谐记》中说,战国时代三闾大夫屈原五月五日投汩罗江之后,人们每年这个时候把米撒入江中祭祀他。据说东汉初年,长沙有个名叫区回的人,曾梦遇一位自称屈原的贤士,他对区回说:“多年来人们祭我的米,都让蛟龙吃掉了,今后你们要把楝叶和米塞在竹筒里,或用芦叶包裹好,再用五彩丝缠好,因为蛟龙是害怕楝叶、芦叶和五彩丝的。”以后人们改用楝叶、芦叶和五彩丝包裹粽子,据说就是这一缘故。以粽子祭屈原,来自一个梦中传说,这个传说在明代李时珍《本草纲目》中也得到了反映:“粽,俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成,尖角,如棕榈叶心之形,故曰粽,曰角黍。近世多用糯米矣。今俗,五月五日以为节物,相隗送,或言为祭屈原。作此投江,以饲蛟龙。”看来,粽子是为祭屈原已成定论。1995年,陶思炎在其所著的《风俗探幽》一书中提出“粽子作为端午节的特定节物,它本用以龙舟上抛撒江河,也是时令的特殊象征。粽子并非是祭屈原用的,也并非用以骗龙逐龙,其隐义正如《风俗通义》所称,‘取阴阳包裹之象也’。粽子用菰叶包入糯米、豆枣之类,以菰叶为阴,因其卷起后中空可放米为阴象;而以粽米为阳,因其形带尖角,而角为‘阳气动跃’之象。因此,粽子本是阴阳抱合的象征,也是五月五日时令的象征”。陶思炎认为“粽子的文化功能除了作为岁时食物用以尝鲜,又留做备忙之用,同时它又是一种诱惑的巫物”。粽子究竟是为了敬神还是益人?笔者认为,它们是在以敬神的方式达到益人的效果。

在历史的长河中,有关屈原的传说已深深嵌入到了端午节俗文化之中,就让长沙区回的梦延续下去吧,毕竟节日应该有浪漫情怀。(文:赵书)

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