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农历12月25日恭逢唐石头希迁禅师纪念日

2006年01月24日 11:04:33 佛教在线 点击:0

石头希迁禅师像

问:“如何是涅槃?” 
  师曰:“谁将生死与汝?”

佛教在线消息 2007年2月12日(农历12月25日)恭逢禅宗曹洞宗开宗祖师石头希迁禅师圆寂纪念日。石头希迁禅师是江西青原行思禅师的法嗣,唐武则天久视元年生,广东肇庆府高县人,俗姓陈,天生聪颖敏捷。同乡村民畏怕鬼神,常以杀牛斟酒的方式来祭祠鬼神。希迁为了打破村民愚昧迷信的行为,就常将神祠捣毁,并救出将被村民宰杀的牛只。及至年长,希迁志愿出家修行,便投于六祖门下依止。六祖圆寂后,依照六祖的训诫,寻依其师兄青原行思禅师,终于了悟心性。行思禅师圆寂后,希迁禅师即游化至衡岳的南寺,于南寺东边的石台上结庵而居,时人称为“石头和尚”。希迁禅师在南台二十三年,教化许多弟子。之后,更前往湖南长沙大兴禅风,与当时在江西的马祖道一禅师,各据一方。希迁的禅法机峰简捷,单刀直入,马祖禅师称其禅风为“石头路滑”。希迁禅师门下有药山惟俨禅师,经数传后其弟子发展为曹洞一宗;而门下另一弟子天皇道悟一系,则发展成了云门、法眼两宗。希迁禅师于唐德宗贞元六年十二月二十五日圆寂(据《宋高僧传》《景德传灯录》 ),享年九十一岁。谨转载部分希迁禅师语录与传记,以便于善友纪念与学习。


  寻思去 

六祖将示灭,师问曰:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”
  六祖曰:“寻思去!”及六祖顺世,迁每于静处端坐,寂若忘生。
  第一座问曰:“没师已逝,空坐奚为?”
  师曰:“我禀遗诫,故寻思尔。”
  座曰:“汝有师兄思和尚,今住吉州,汝因缘在彼。师言甚直,汝自迷耳。”师闻语,便礼辞祖龛,直诣静居参礼。

  石头本不失 

祖(青原行思)曰:“子何方来?”
  师曰:“曹溪。”
  祖曰:“将得甚么来?”
  曰:“未到曹溪亦不失。”
  祖曰:“若恁么,用去曹溪作甚么?”
  曰:“若不到曹溪,争知不失?”
  师又曰:“曹溪大师还识和尚否?”
  祖曰:“汝今识吾否?”
  曰:“识又争能识得?”
  祖曰:“众角虽多,一麟足矣。”

会佛法人得 

门人道悟问:“曹溪意旨谁人得?”
  师曰:“会佛法人得。”
  曰:“师还得否?”
  师曰:“不得。”
  曰:“为甚么不得?”
  师曰:“我不会佛法。”

谁缚汝?

僧问:“如何是解脱?”
  师曰:“谁缚汝?”
  问:“如何是净土?”
  师曰:“谁垢汝?”
  问:“如何是涅槃?”
  师曰:“谁将生死与汝?”

江西力士 

师问新到:“从甚么处来?”
  曰:“江西来。”
  师曰:“见马大师否?”
  曰:“见。”
  师乃指一橛柴曰:“马师何似这个?”僧无对。却回举似马祖,
  祖曰:“汝见橛柴大小。”
  曰:“没量大。”
  祖曰:“汝甚有力。”
  僧曰:“何也?”
  祖曰:“汝从南岳负一橛柴来,岂不是有力?”

长空不碍白云飞 

道悟问:“如何是佛法大意?”
  师曰:“不得不知。”
  悟曰:“向上更有转处也无?”
  师曰:“长空不碍白云飞。”
  问:“如何是禅?”
  师曰:“碌砖。”
  问:“如何是道?”
  师曰:“木头。” 

石头路滑 

邓隐峰辞马祖,马祖曰:“甚么处去?”
  曰:“石头去。”
  马祖曰:“石头路滑。”
  曰:“竿木随身,逢场作戏。”便去。
  才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声。问:“是何宗旨?”
  师曰:“苍天,苍天!”峰无语,却回举似马祖。
  马祖曰:“汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。”
  峰又去,依前问。师乃嘘两声。峰又无语,回举似马祖。
  马祖曰:“向汝道‘石头路滑。’”

蚊子上铁牛 

药山惟俨问:“三乘十二分教某甲粗知,尝闻南方直指人心,见性成佛。实未明了,伏望和尚慈悲指示。”
  师曰:“恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。子作么生?”山罔措。
  师曰:“子因缘不在此,且往马大师处去。”山禀命恭礼马祖,仍伸前问。
  马祖曰:“我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是,有时扬眉瞬目者不是。子作么生?”山于言下契悟,便礼拜。
  马祖曰:“你见甚么道理便礼拜?”
  山曰:“某甲在石头处,如蚊子上铁牛。”
  马祖曰:“汝既如是,善自护持。”

学人本分事 

京兆府尸利禅师,问师:“如何是学人本分事?”
  师曰:“汝何从吾觅?”
  曰:“不从师觅,如何即得?”
  师曰:“汝还曾失么?”兆乃契会厥旨。

  参同契

竺土大仙心,东西密相付。人根有利钝,道无南北祖。灵源明 皎洁,枝派暗流注。执事元是迷,契理亦非悟。门门一切境,回互不回互。回而更相 涉,不尔依位住。色本殊质象,声元异乐苦。暗合上中言,明明清浊句。四大性自复 ,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。眼色耳音声,鼻香舌咸醋。然依一一法, 依根叶分布。本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以暗相遇。当暗中有明,勿 以明相覩。明暗各相对,比如前后步。万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应 箭锋拄。承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路?进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。


草庵歌 

吾结草庵无宝贝、饭了从容图睡快。
  成时初见茆草新、破后还将茆草盖。
  住庵人、镇常在。不属中间与内外。
  世人住处我不住、世人爱处我不爱。
  庵虽小、含法界。方丈老人相体解。
  上乘菩萨信无疑、中下闻之必生怪。
  问此庵、坏不坏。坏与不坏主元在。
  不居南北与东西、基址坚牢以为最。
  青松下、明窗内。玉殿朱楼未为对。
  衲帔幪头万事休、此时山僧都不会。
  住此庵、休作解。谁夸铺席图人买。
  回光返照便归来、廓达灵根非向背。
  遇祖师、亲训诲。结草为庵莫生退。
  百年抛却任纵横、摆手便行且无罪。
  千种言、万般解。只要教君长不昧。
  欲识庵中不死人、岂离而今这皮袋。

希迁(700—790)

希迁,俗姓陈,端州高要(今广东省高要县)人。年轻时即沉毅果断,自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀,每逢祀期,就前往毁祠夺牛,态度坚决。旋赴曹溪,投禅家南宗慧能门下,受度为沙弥。慧能逝世时,他还没有受具足戒。不久,前往吉州青原山静居寺,依止先得曹溪心法的行思禅师,机辩敏捷,受到行思的器重,有“众角虽多,一麟已足”的称誉。不久,行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让,经过一番锻炼,再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742),希迁离开青原山到南岳,受请住衡山南寺。寺东有大石,平坦如台,希迁就石上结庵而居,因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764),希迁应门人之请,下山住端梁弘化,和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一,称並世二大士。希迁弟子甚多,晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。

希迁先在曹溪门下受了熏陶,已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时,行思问他从曹溪那里带着什么来了,他说,未到曹溪以前,原未曾失落过什么。行思再问,那末为什么要到曹溪去,他就说,若不到曹溪,怎知不失。在这番简短的问答里,可以想见希迁直下承当,自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下,如慧朗问如何是佛,希迁就呵道汝无佛性。朗再问,一切含灵都有佛性,他为何却没有?希迁直示道,为汝不肯承当,朗因于言下悟入,即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进,惟达佛之知见”,并说“能自知之,即无所不备”,都着重在这一点。希迁自从依止行思以后,受到进一步的陶冶,禅境有了新的开展,禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意,希迁答以“不得,不知”。又问,向上更有转处否,答云“心空不碍白云飞”,即暗示在悟入以后,机境可以无限开拓,自在运用。

希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句,得到启发,对于《肇论》中所说的“法身不隔自他,圆镜体现万象”之旨深有契会,于是有《参同契》之作。“参同”二字,原出于道家,希迁盖取其意,以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位,互不相犯。其所谓“同”,意示诸法虽万殊而统于一元,以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”,则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨,于日用行事上着着证验,灵照不昧,是谓之“契”。他把这种思想导入禅观,加以发挥,丰富了禅法的内容,遂开辟了他这一系的宗风。《参同契》中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系,以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看,则“执事原是迷,契理亦非悟”;如果统一起来看,则每一门都有一切境界在,即所谓“门门一切境,回互不回互”;这里面有相互含摄的地方,也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性,如子得母,以见会末归本之不待安排;同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具,而彼此互相倚待,如明暗相生,往来转化,展转无住。能这样地体认一切事象,自然事存理应,举足知路,而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙,圆转无碍,如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一,对于希迁的禅风,常有“石头路滑”之说,很足以道出它的特征。

希迁的禅风,显然带有哲学的思索的倾向,和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较,它是近于静态的。因而他所创倡的禅法,也可以说就是一种禅思想。这种思想,以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐,并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟(782—841),又提出了“宝镜三昧”法门,以临镜形、影对显的关系,说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(807—869)、曹山本寂(840—901)师弟,都向这方向发展,成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法,禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派,并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称;而曹洞禅则回互丁宁,亲切绵密,颇重传授,表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展,形成不同宗风之显著的对照。

希迁的禅法,还经他的门下天皇道悟弘传,到五代时,更衍为云门、法眼两系,他们同样着重在“一切现成”,都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中,沩仰一家早绝,其余四家除临济外,曹洞、云门和法眼三家,在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本,迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽,对于国内外的禅学界,希迁的禅思想的影响是相当大的。

希迁的门下颇多,著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重,他传法于云岩昙晟,昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂和云居道唐。后曹山一脉中断,赖云居门下单传,到了南宋而再兴。另一方面,道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃,行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益,为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904—975),著有《宗镜录》一百卷,导天台、唯识、贤首以归于宗门,集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门,开后世禅净一致之风,尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。

(游 侠)

大藏经   诸宗部  史传部

续藏经  中国撰述·禅宗  史传部

石头希迁及其禅法   中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文教授



 

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