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欣往西方厌离娑婆

2007年09月07日 11:27:54 佛教在线 点击:0

阿弥陀经说,若善男子善女人执持阿弥陀佛名号,若一日、若二日、若三日,乃至七日,一心不乱,临命终时,即蒙阿弥陀佛接引。我们知道念佛念到一心不乱,非常重要。如果念到一心不乱,可以说得到念佛三昧。

澫益大师作弥陀要解,弥陀要解上说,上根人一天可以得一心不乱。钝根人七天可以得一心不乱;上根人能保持七天一心不乱,钝根人也可以保持一天一心不乱。大家打佛七,念到这个程度,就算你有成就了。

其实,一心不乱的涵义很深很细。一心想念阿弥陀佛,愿见阿弥陀佛,自然欣往西方;不被六尘缘影所乱,自然就是厌离娑婆。凡夫修一心不乱,就要从“欣往西方、厌离娑婆”着手。欣往西方,合乎于道灭二谛,厌离娑婆就合乎于苦集二谛。所以求一心不乱,叫知苦、断集、修道、证灭。大家不要认为这个样子是著相。欣往西方,厌离娑婆,实在就是行依小学的作为。

根据佛所说的经,一心不乱有很多层次,弥陀要解仅仅根据阿弥陀经七天念佛而说。别的经又说十念往生、三念往生、一念往生。往生自然须要一心不乱,十念、三念、一念一心不乱,它是临命终时最后一念而说。临命终时最后十念一心不乱,即得往生;如果不能十念,临命终时,最后三念一心不乱,也得往生;必要的时候,一念也得往生。我们就知道,如果不得一心不乱,不能往生。不得一心,不往生,不欣往西方;被六尘缘影所乱,不能厌离娑婆。

大家不要认为一心不乱特别难,当然要时间久了,一生一心不乱,那很难。说起来,众生皆有一心不乱,不过在众生的时候,一心不乱非常赢劣。在众生位上,一心不乱就是率尔心,这个时候,没有寻求、没有决定、没有染净。短暂时间可以的,如果时间长久,一定有寻求、决定、染净。

一心欣往西方,就是往生的心切;不被六尘缘影所乱,就是死离娑婆的心切。所以念佛人要“生死心切”。生心切,就是往生的心切;死心切,就是厌离娑婆的心切。所以大家不要对娑婆生贪恋心,也不要执著理而误事。认为:“生死心切,好像是著相。佛说无生,我们为什么说生的心切呢?佛说无灭,我们为什么说死的心切呢?”不生不灭那是真谛说,真谛随缘就是俗谛,俗谛就有生有灭。从俗谛会到真谛,叫生而无生、灭而无灭;从真谛会到俗谛,无生而生、无灭而灭。大家千万不可执理废事,高深的理论,你可以不懂,念佛的时候,生死心切,你应该知道。

小乘固然说四谛——苦集灭道,苦集灭道虽然是小乘修,我们行依小学。小乘和大乘没有分别的。四谛法就是十二因缘,十二因缘就是六度。怎么知道呢?佛以一音演说法,众生随类各得解。佛说实相法,声闻乘把它听成苦集灭道,缘觉乘把它听成十二因缘,大乘人把它解为六度。唯有佛知道,实相无相,实相无不相。实相无相是真谛:实相无不相,就不妨碍有四谛、十二因缘、六度。

今天佛七第七天,大家打完佛七就要回家了。要想修一心不乱的办法,就要长久念佛,多念佛。尽此一报身,求生极乐国。长时间念佛是按无量寿经所说,一念三念十念七天念佛是其它的经所说。不管它一念、三念、十念、一天、七天、一生,只要一心不乱就是一样。可是要知道,一念、三念、十念一心不乱,是从长久念佛来的。如果长时间念佛,慢慢地一定可以得到一心不乱。要得一心不乱,必须欣往西方厌离娑婆。所以大家回家以后要长时念佛,这就是修习念佛三昧。

大家千万不可贪恋娑婆,现在开始念佛。(信息来源:摘自《佛七讲话》)

 

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