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黄念祖老居士有关净土答问摘要

2010年08月04日 13:27:00 地藏孝亲网 点击:0

问:修净土,很多大德都供一尊佛,他们原来供三尊,现在想供一尊佛,是因为想专一。一尊佛也是一个体,阿弥陀佛代表体,流现出报、化啦,观音、势至。这样的话,供一尊佛有没有跟原来相抵触?西方三圣像改成一尊阿弥陀佛像,可以吗?

答:这样改一改,有人是这么做的,是可以的。跟咱们净空老法师的思想一样,专。就是说,我不供别的佛,只供一尊佛;不念别的经,就念净土这几本经,只念弥陀名号。尤其这种做法在闭关的时候,采用这种方式的很多,是可以的。古人也是这么做的。

但是,也不是说必须要这样。华严的境界,一多是一回事,一多相即。所以佛的法身、报身、化身,这三就是一,一也就是三。所以你只供一尊佛的时候,同时也还是供了观音、势至。并不是观音、势至我不供了,供了三尊佛,还是很专一,并不是说分成三处了。这就平等了。

所以我们掌握了一个精神哪,就什么都逢源,都好办了。不然的话,这样才行,那样不行,必须得改或者你就是不能改——这就人为地出了好些分别和障碍。都对的,都可以。就是你怎么喜欢。所以我常常说,我从来不劝人改变他的修持方法。你修什么的,你已经习惯了,你就这么修下去。不要说,你这个不好,必须得换。后来他原来那个丢掉了,新的又拿不起来,什么都不是。

所以我从来都不干涉人家的。你愿意修什么就修什么,只要你诚恳,真发心。所以释迦牟尼佛的一个徒弟,笨,周利镅 陀伽,笨极了,什么都不会,就叫他念扫帚,扫地的扫帚。笨到什么程度?扫帚在印度文它也是两个字,他记了上头那个字,忘了底下那个字;记了底下那个字,忘了上头那个字。后来还是证阿罗汉。钝到这个程度。所以扫帚都可以念。所以我们就灵活了,我们举一就要通很多很多,一通百通,一个道理通了一切都贯通。佛法本来是通的,就是人为的有些障碍,只许这样不许那样那样,这样这样……造成了好多好多的……不是就是说……当然初修的人,你要控制他一下,他意马心猿,今天想学这,明天想学那。你就告诉他,你只许学这个,不学就不好,你怎么怎么样,那么他才安心。实际说到实际,佛从来没有说,只许你学这一样,不许你学那一样。佛没有这些个分别,都可以的。总的就是来庄严自心。它起了这个作用。不是说,我念了佛,佛会保佑我,因此我就可以放胆做坏事,有人认为是这个关系。要是这样,再念,再磕头,再礼拜,再供养也没用。

我们答一个问题,这一类的好多问题我们都可以通了。

问:临终见佛的时候,是自性佛来迎,不是诸佛遣化身来迎的?

答:都是,这两种说法一样。这个名词叫做什么呢?叫做自他不二,自和他不是两个。华盛顿有个人,他是那里佛教会会长,他当时来迎接了,同时他提了个问题:“阿难应该在极乐世界,《无量寿经》他当机。但虚老上了兜率天,看见阿难在兜率天,在兜率内院哪,这是怎么回事?”这个都是一样的问题。到了这个境界,他遍一切处,任何地方都可以有我。这不是我们凡夫的境界了。我们凡夫呢,站在这儿我就不可能在香港,也不可能在华盛顿,那是凡夫,有来有去啊。如来——《金刚经》说的,《无量寿经》上也有——无所从来,也无所去,没有来去嘛。

所以佛来接引你的时候,实际上根本也无来去。也无来去,可是你确确实实看见了佛来接,而且确确实实你的往生全因为佛来接。这是咱们净土法门最要紧的一件事(他力)。

现在还有一个错误,许多净土宗的人,强调一心不乱。所以佛的意思我们要把他领会到恰恰如佛的真实义,确实是不容易。所以武则天也很聪明,“开经偈”里她祈祷:

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

愿佛加被我,让我能够理解佛的真实义,理解真实义的确很难哪。

不去念是一个偏差,认为非念到一心不乱不能往生,这又是一个很普遍的(偏差),过去到现在都有,而且很有名的人都有这种看法。他不知道,等你念到一心不乱的时候,你的往生就超过了凡圣同居土了。你至少是方便有余土了,高一级了。你再要念得好一点,你就可以跑到实报壮严土了,甚至于跑到最高级的常寂光土了。到了事一心,见惑、思惑就断了,方便有余土,那就不是凡夫了,是圣了,他不是同居了。你要念到破无明,菩萨境界呀,实报壮严土──菩萨境界,破一分无明,证一分法身,你可以分证寂光,部分地达到寂光。

所以,真要达到一心不乱,那是很难哪,很高,不是说不需要,太好了,但是凡夫很难做到。很难做到。

所以只要肯念,只要有信有愿哪,就能到凡圣同居土。而这个你既然是凡,还能够往生,就要靠他力了。是圣就自个儿的力了。你是凡,凡夫,我们都是凡夫啊,十万亿佛土多远哪,一个佛土是一个三千大千世界,十亿个三千大千世界,远得没法说了。

现在天文学发现,有的天体离咱们是一百四十亿光年。光跑一年叫一个光年,是个距离的单位。光要跑一百四十亿年,才能到这儿,它那儿放的光,经过这么多年才能照到我们这儿,这是实际天文上量到的。十万亿佛土比这还要远哪,连阿罗汉都去不了,所以必须仗佛的接引。至于来的佛,佛一定要派一个化身来接你,这就把佛说得太浅了。所以我们常常就拿我们的心情去推测佛的境界──要来接引的话,佛要自个儿化一个身到这儿来接你──还是有来有去啊。

这个譬喻是什么呢?一千个江,每个江都有水,要不,一个水坑也行啊,月亮出来的时候,每个江都有月亮。月亮是不是在天空,月亮不需要真真买飞机票,坐到水这儿来,水也不需要飞到天上去接月亮,而月亮在水里显出来了,这是佛的境界,不是需要我们凡夫的境界,还要这些作为,还要派遣,还要签证,太苦了!不自在。

你知道有这个因缘,到时候自然这个因缘具足。水很混,水很动,月亮不显。“潭静风清月自临”嘛,很安静,没有风,月亮就显出来了。佛就显出来接引你,而且关键靠佛的接引。

佛是谁?佛跟我们是同体的嘛。底下我们就要谈,昨天我们谈了“其唯自性欤”,这就讲念佛念法身佛。法身流出报身,流出化身。所以法身佛是本体,法身佛的本体就是我们的自性,一个本体,所以自和他没有两样。

问:宗通有的说不通,那像六祖你说,宗通说还不通?

答:有。你看四料简。宗通说不通。通宗不通教,开口被人笑;通教不通宗,长虫钻竹筒;宗教两俱通,慧日耀天空;宗教两不通,随其……

六祖的话:西方极乐世界离咱们十万里。就是错的。错他不改。你看《坛经》里头从来就是这两句话,没有改。没有弟子说:看,这是师傅说的错话,咱们可不可把它改过来。真实嘛,是什么就是什么,没有造作。而且这话没有说对,并不妨碍六祖。你一定要说十万里错了,那个才对,你还是有空间概念,不是吗?还一定有个距离嘛?这距离说它多少都可以,都没出自心。这距离本来是人的错觉。你这顶什么真哪?!所以他开口被人笑,被咱们这些人笑,佛不笑。所以这个也很好,就不改,就十万里,谁不知道错了,就让它错。可它称经,厉害不厉害!佛的东西称经,连龙树菩萨他们都称论,六祖的称经──《坛经》没有谁反对嘛,公认。

要知道心地法门的重要,到了密宗的最高最高,还是心地法门。有的人以为密宗有双身像,双身威猛像,这些个殊胜啊。不是不是。它殊胜还就是在于心地法门它很透彻。

问:在团体中大家修六和敬,六和有事和、理和,这六和敬我们怎样才能尽量做到?

答:这六和主要是出家人的事情,所谓和合众,住在一个庙里头。所以破和合众是五逆,五逆十恶。大家很好地在修行,你来挑拨离间,说这个不好,那个不好,某个法师在骂你。他生气了……你以为我这儿随便谈谈天。这个是无间地狱的业。

你破和合僧啊。大家在那儿好好的,团结得很好的,你在那儿挑拨是非,使得大家不客气。有的时候犯这个戒,不小心,闲聊天的时候,尤其是谈得高兴的时候,忘乎所以,就出错了。所以我们要增加他们的团结。

我们居士界,同样也是应该大家原谅。我的老师,他给我们讲,这个谅字很重要,我们不但要原谅旁人,也得原谅自己。这话很深刻。有的时候,真是会犯错误,犯了错误你也不一定要责怪,我这个人就不可救药了,还是要原谅。

我舅父给我的老师说,我犯了错误,我摔跤了,我爬起来,我继续还是为佛教做事。老师就问,会不会再摔?

不是说我不会,我是说我要爬起来。还会摔跤?还会!可是,我还爬起来。所以我们大家要求别人要宽,要求自己要严,对于自己不能放过,要严格要求;对于别人要多想到他的好处,少念叨他的坏处。

我念英文,有一篇外国的论文,它说,一个人都有两个口袋,一个口袋是装自己的优点的,一个口袋是装别人的过失的。有的人呢,就把装别人的过失的搁在前头,装自个儿的过失的放后头,看别人都是别人的错,自个儿的错看不见;优点呢,自己的优点搁在前头,别人优点搁在后头,这样一来的话,看见的都是别人的缺点和自己的优点,自己的缺点和别人的优点看不见。这个人就没办法。这是外国人答得很好。所以,我们许多同事之间,多原谅人。既然是个人,必定有过失。

还有一个话,我的体会,我的体会还是正确的:越是有善根的人,往往他特别还有他的一个缺点。这个更要原谅。因为他这么有善根,他为什么还没有解脱呢?今天还在这个世界上,还表现这个不足之处,正因为他带来了比别人更严重的缺点。他既然有超过别人的善根,今天还跟一般人一样,就证明是那个缺点带累了他,所以,我们用这个搁在这里证明必然如此,就原谅了,就不要求他了。你看有人讲经什么很不错,懂得很多东西,怎么做起事来还有这么多缺点。正因为这些问题,所以他只是这样,不然他早往生了。

多原谅别人。现在我们看到这个情形说起来实在让人可怕。只要他真是佛教徒,他是诚诚恳恳的,真心的话都就应该鼓励,尽量地团结。对于僧人,尽量少传,他不爱听什么,别人说你……尽量大家瞒著一点,大家和合团结。这是五逆中最轻的一样。其他更重了,杀父杀母,不会做;杀阿罗汉也不会做,前四项一般大家不会做。偷寺庙里的东西,可是我有一个亲戚他就做过,他喜欢经典,他喜欢古典的。年轻轻他不知道,他偷回来。这就犯了大戒。再有就是跟出家人乱搞关系。这些是五逆,落无间地狱。

无间地狱的罪人,临终十念还能往生,《观经》讲的,现在我的这些个例子,那天不是说了一些嘛:那个姓王的老中医,他的弟弟地狱现前,念佛就往生了。所以,大恩大德不可思议。

我们要和和合合,大家要很好地促进团结,对于出家人,咱们在家人不利于团结的影响别人什么的,尽量瞒著一点,大家都高高兴兴来修持。我们这个事情实际上是一个事情。台湾去年有个人很有心,他到了很多地方,他到了……寺,回头到了我这个地方,他向我提了一个问题:我们在台湾的人以什么最好的方式来帮助大陆的佛教徒?最好的方式,他问我最好的方式,我稍微安定了一下,因为要答复他,满足他。最好的方式,我说你要问最好的,只有一样,你回去之后,好好地用功。这是最好的。你什么供养,和《金刚经》的意思还不同,这意思又深一点了。要使中国佛教好,你自个儿用功,就解决这个问题。这就跟夏老师的“根身器界潜转换”一样,都变了。你用功,大陆的和尚就变了,这是最根本的办法。所以我说,我们皈依之后,就没有好多事情,什么事情一个问题都解决了,你念经也一样,我们念佛习惯称名,你念咒也可以,你念经也可以,你老老实实去修,回去之后就老老实实去修持。你修持之后,世界,自己的根身,身体,心,世界、大地、山河,一切一切,所有的人,都在转变了。

有的人说,把功德回向,把我的修持功德布施给一切人,我都做得到,就是有两个人,这两个人要叫我把我功德回向给他,我无论如何也说不下去!

我们都要平等,只要是佛教徒,他那修持解决的也不就是要消除众生的共业吗。每个人要消除众生的共业。所以众生的共业他消除的目的不就是每个人都要消除的嘛。因为你做了就替我做了,我做了也就替你做了,一件事情嘛,都在这儿。

这业力是加在每个人的身上的,有人用功消除一些业力,只有欢喜。所以不管他是哪一宗哪一派,用什么方法修持,只要他真的在修持,真的在发愿,我们都赞叹。真实要解决佛教的好,靠谁?就靠我们自己每个人,靠我们自己,靠别人都靠不上。就靠你自己,你自己行了,你所看的人,你所说的话,你所发现的人才,你所培养的,一切一切,都是,而且共业就在消,这个事情就要靠自己。

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