传喜法师：“民为贵”—东方文明的民主自由

孟府大堂正中楣门上悬有一块匾额“七篇贻矩”，是雍正皇帝的御赐，“七篇”是指《孟子》七篇，“贻”就是遵循，“矩”就是规矩。

“无规矩不成方圆。”雍正皇帝是希望孟家后人依照“《孟子》七篇”来规范自己的言行；檐下明柱门上悬有对联：

继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈。

“奉天承运，皇帝制曰”，这里不是“诏曰”，“诏”是召告天下，天下人皆知；原是赐给孟家的一个特定阅读人群，是为“制曰”。

那时的村落、民居也都很整齐。时至今日，中国传统的这种聚落、村落在大规模城市化之后，已渐渐消失殆尽。我们小时候住一个村庄，哪家有点什么事情，人人皆知，所以，家家都讲“仁义厚道”。

那时的道德规范是社会确认的。过去的生活方式也简单，文化离不开文化人，文化人离不开文化人的生活方式。

远古舜帝“吾乐乐不如众乐乐”，到孟子“忧”的观点已被提出。老子说“不道久矣”，孔老夫子讲“君子中庸，小人反中庸”，普通老百姓不知道“天命之谓性”，“天命”是什么？不知道。

现在我们大多也都不知“道”了，不知“道”就没有德，“道”是体，“德”是用，体没有用，所以“没有规矩不成方圆”。“道德”就是规矩，“方圆”才是好的习惯、是人的文明。

现在重“法治”，“法”只是制裁，现实状况是监狱不断扩建，正所谓：“法令滋彰，盗贼多有”；丢失了主导价值，没有了明确准则，冲破了道德底线，再丰裕的物质生活，也难免“金玉其外，败絮其中”。

一谈及社会就忧心忡忡。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的忧患意识，时时折射出历代仁人志士对精神信仰、伦理道德、社会风尚等关注的珍视与焦灼。为什么？国将不国！南老先生说“大盗盗天下”，现在的圣人之地也成了文物旅游……

拿“圣贤谋利”，这是圣贤最反对的！最反对的连自己也被子孙卖掉了！圣人，并没拿自己当圣人，是后人尊重这个文化将其“封圣”。所以，我们佛教到现在还保持得比较好，“三宝不买卖”就是这个道理。

在济南，《齐鲁周刊》《山东广播电台》《文化大观》三家主流媒体的记者问我这个问题: 如何来恢复？首先要从“恭敬心”上把圣贤当圣贤，不能一翻书就是批判，去糟粕、挑毛病，“剔除糟粕吸取精华”，“四书五经”哪个是糟粕呢？

前天在山大《观澜知源：中庸之道的人生实践》的讲座上，现场首先给大家找到一种感觉 —— 合掌、顶礼！ 学会礼敬、景仰，身体要礼敬，心灵要景仰！包括我们这次朝圣泰山，也是还泰山一个应有的地位！不能仅视为一个旅游景点，泰山的高度不是因为1500多米的海拔，而在于祂的人文价值、祂的精神高度、祂的精神象征！

“天之道”不可言说。《道德经》云: 道可道，非常道，名可名，非常名。我们佛教里也讲“言语道断，心行处灭”，不可思议、可思议都是“分别”意识。佛教里讲得很清楚: 第六意识是分别，第七意识是分别的根，第八意识是含藏。

玄奘大师，西行5万里，历时17载，到印度取经，并穷其一生译经1335卷，最后以一部《八识规矩颂》就把一个人如何立身，提纲挈领给出了答案！

一个人，在身归正了之后，修身就能齐家，家是社会的细胞，细胞健康了，社会就健康，所以古称“家天下”。

为什么历代皇帝那么重“孔孟”？因为皇帝就是“孔孟之道”的人间代表，皇帝就是要“家天下”，皇帝自己行的就是这个“道”:“人人皆可为尧舜”。这就肯定了每一个人、每一个生命都是宝贵的，这个属于东方人的民主思想。

孟子为什么说“民贵君轻”？作为统治阶级，其社会功能就是匡护正义，树立一个道统次序，江山社稷，是为这个道统服务的。就像佛教讲的“每个众生都有佛性”，每个“民”都有佛性，民就“贵”了；如果你教化得好，每个人都可成圣成贤；换言之，统治者要把百姓都能培养成圣人君子，那么这个社会自然就兴盛，中国梦不就实现了吗？

中国梦就是中华民族的伟大复兴，中华民族的伟大复兴就是中华民族优秀文化的伟大复兴，这个文化是从人而来，所以，孟子讲 “舍我其谁”？
其现实意义在于: 讲尧舜、讲未来的历史、未来的社会状况，都要从当下说起，不要忘记我们自己就是历史的创造者。《兰亭序》里王羲之曾感言: 我们在讲古人时，将来我们自然也成为后人口中的古人啊！ 佛教里的太虚大师亦有《真现实颂》：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。

当下的生命意义是什么？不要说“远古尧舜”，你也可以做尧舜的！ “舍我其谁”？ 这个“我”，不是指孟子，不是说“我孟子”很傲慢，而是指我们每个人，每一个普通人都不凡 —— 因为 “天生我才必有用”；我们不仅是父母的子孙，还是“天地的子孙”，“父母是有形之天地，天地乃无形之父母”，我们都是“天地之子”！不仅仅皇帝是真龙天子，我们每一个人也都是天地之子！这是我们东方文明的真民主，是东方智慧的民主精神！ 

“以民为贵”—— 这是东方文明的精神！