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对于智慧及其价值的一点感想

2016年08月16日 09:36:00 佛教在线 点击:0

有关智慧的话题有:佛学中智慧的内涵;金贵珍宝般智慧的价值或作用;现代意义上的智慧与佛陀智慧的区别与联系;如何降伏其心、使得心性能生“八万四千智慧”;个体智慧的运用以及团体智慧的集中运用等等,而才疏学浅的鄙人在此只能杂乱无章地发抒一点关于智慧及其价值的拙见,请诸贤德教正。

《金刚经》中载:佛说是经而未标名时,长老须菩提请佛为此经定名,佛告须菩提:是经名为《金刚般若波罗蜜》,般若者,梵语也,唐人直译为智慧,而其中“金刚”二字即显示了智慧的价值或作用。智慧之力的作用是无可估量的,吾人用智慧力,就能照破诸法无不是空,使得“性体”照用自在、使得“慧炬”如月之恒。佛言金刚,即是用其坚利之意,言其智慧犹如金刚般刀剑的坚利触物即碎,佛陀借金为喻恰到好处。是了!吾人凭借刚利的慧剑,就能斩断修行路上的诸多障碍,行行直上佛光普照的山头,直至到达诸佛菩萨的彼岸,且能以战则胜,在乘胜奋进的途中斩断一切屡屡来袭的魔爪,总不被邪魔歪道所害。

若把智慧解为一种现代意义上的能力,则可以说诸佛的智能无可比拟。诸佛菩萨不仅仅都是先知先觉,他们皆能洞见世间所有存在过和将要存在的事物,洞晓宇宙万有的始末、悉知所有众生“若干种心”的所思所想,且能入世布道,使得众生和谐而不相害,使得万物发育而不受灾。释迦如来就能入世说法,超度人鬼,使人使鬼离苦离厄;其智慧的心灯放大光明,能普照无量世界而一无所蔽,其真如空性的本体逍遥自在,能超越三界之天而出离世界,又能“随所而现”——若欲教化众生则现色身。《易》:穷则变,变则通,通则久,诸佛菩萨就能以其智慧“变通无量劫事”——他们效法天地之道,为世人制定礼仪威仪,又变更典章习俗、变革社会制度,使天下百姓安居乐业,使人类社会永世无弊,使物质文明不断发展而无所阻碍,悠久无极。

诚然,诸佛极富智能,世人孰能比拟?但是,学大乘的英雄之士“图王不成,犹得为霸”;一个悟明真性的伟大君王以其智慧虽不能把“娑婆”改造成净土,但足以拯救一个濒于毁灭的城市乃至一个国家或整个世界而造福一方或造福人类。毋庸讳言,人类未来虽然还会发生毁灭性的大战和其它灾难,但决不至于灭绝,因为世界各地均有佛陀的真身——僧团住世弘法,续佛慧命,足以凭借金刚般的慧剑“直摄诸魔”,使得“外道归降”。智慧,确实胜过一切打仗的利器,胜过所有勇士的力量。拿破仑说过:从长而论,利剑总是败在思想之下,拿破仑所言的思想指的就是诸佛极富智慧的思想。

至于天生就没有“霸王”天资的吾人凡夫,只要如法修炼本心,不断培育智慧的胚芽,今生即使成佛未果,也起码能圆一个幸福安康、如愿吉祥的梦——学生凭借自心佛的智慧之力足能考得高分,商人凭借自心佛的智慧之力足能获得利益……即使是骗子,通过接受诸佛教育,也足能以新生的智慧转变骗人的思想观念,找到另一种合于道、不违法的生存方式。

佛教,其实就是一种启迪世人心智的教育;深受历代圣贤推崇的《金刚经》就是一部开发人体智慧的宝典;佛陀住世说法四十九年,其目的就是要使痴迷众生转化为智慧众生。譬如天资相同的一班学生中,依教修心而不住“六尘”生心、一心学习念念精进的学生与沉迷于声色犬马、好吃又好打扮的学生相比,前者的智慧之力无疑更强;不断地沉思人生无常,把“人我”钱财看作尘土或虚空——包含人身在内的物质存在全都来自一个空性的本原,所有事物在无限持续的时间中只是像瞬间即逝的闪电,如是悟道的人与一味追求钱财女色、分别人我亲疏、有取舍爱憎之心的人相比,前者的智慧无疑更加富有。一般地说,言语柔和的人、言而有信的人、诚实谦虚的人、镇定豁达的人、行为正直襟怀坦白的人、内心和谐不嗔不痴的人……一言以蔽之,依教修行、至诚无妄的人,皆可称之为智慧人,因为他们听从诸佛训诲,所以就得着智慧,就无所畏惧,就安然无恙。某些人富贵而且长寿,这是一种果报,也是今生前世运用智慧的结晶。而心存邪僻诡计、口吐谎言诈语的愚昧之子,以慧门不通故,他的路趋于死亡的网罗、通向阴间。

最后需要指出的是,所谓的智慧其实也是一个虚名,“法体”本不异空,心体无诸妄念,究竟何名之有?而若从“虚名”的意义上说,则人人皆有自心佛的智慧,只是因为六尘的阴影蒙蔽了许多人心中慧灯的光明,所以才有了智慧与愚昧的虚妄分别。古人有云:郁郁黄花,无非智慧,解曰:黄花与智慧一类,盖无见闻觉知也。窃以为解经家的阐释是不错的。无色尘之见,无声尘之闻……也“不取虚空”,也“不住智慧(即不自以为有智慧)”,如此者,实可称之为最高觉悟的智者;而宇宙万有——譬如郁郁黄花,其本原真色一如太虚,与性体相似,明乎此者,亦可称之为看破万有的智者。(文:候海中,注:本文中凡用引号的词句和文言句式均出自《金刚经全注全解》一书中)

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