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“东方释迦”监利故里添新证:西域神僧干年悬记今揭晓

2018年05月30日 12:34:00 佛教在线 点击:0

“东方释迦”智者大师故里湖北省荆州市监利县天竺山北洲寺,最近发现清康熙年间文献巜天竺山北洲寺碑记》,为智者大师生平研究提供填补空白的宝贵史料。

 

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《天竺山北洲碑记》中云:“容城天竺山北洲寺,何昉乎?稽诸父老所传闻,则自汉光武帝始也。汉遣马援征临沅,曾驻节容城。班师凯旋,民老幼妇女不惊,市贾不变。邑之人思慕其功德不衰,相与立祠祀。历代以来,废而复兴。邑人岁时展谒,必拜伏波将军。亦可知将国兵而为人之司命者,不在彼而在此也。迨后西竺僧普慧杯渡江上,飞锡峰头,炉无火而自焚,泉有宝而常聚,迄今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”《天竺山北洲寺碑记》载清同治《监利县志》艺文篇中,作者张逢吉,监利县人,清康熙五年丙午(1666)举人,涞水(属今河北保定)知县。

 

〈二)

《隋天台智者大师别传》(门人灌顶撰)载云:“大师讳智顗,字德安,俗姓陈氏,颍川(今河南许昌)人也。高宗茂绩,盛传于谱史矣。暨晋世迁都,家随南出,寓居江汉,因止荆州之华容县。”

 

据考证,碑记中的“容城”,即智者大师别传中:“荆州之华容县”的治所。“华容”县名即由于容城境内有楚王著名行宫章华台,遂取“华美容城”之义而得名。《水经注》:“台在今华容城内。”《湖北省建制沿革》:“《清一统志》梁(555-587)废华容入监利。”宋沈括《梦溪笔谈》:“华容即今之监利,非岳州之华容也,至今有章华故台在县郭中。”《湖北通志》:监利县“周老嘴关西三里为华容县故城。”潘桂明(苏州大学哲学系教授、苏州大学宗教研究所所长、中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员)《中国思想家评传丛书·智顗评传》:“智顗,字德安,俗姓陈。陈氏祖籍颍川(今河南许昌)。永嘉南渡之际,为躲避北方战乱,陈氏一家随之南迁,寓居荆州华容(今湖北监利县西北)”。至智者大师出生时,颖川陈氏已迁华容近200年。

 

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碑记中的“天竺山北洲寺”,为汉光武帝年间(2557)所建,原为“马伏波祠”,祠祀马援。“迨后西竺僧普慧杯渡江上,飞锡峰头,炉无火而自焚,泉有宝而常聚,迄今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”由于西竺僧杯渡禅师的住锡,则其地借名为“天竺山”,祠改名为“北洲寺”,一个本土道家祭祠场所变更成为佛教伽蓝,实现了佛道融合,也是佛教传入中国与本土文化互鉴相容,促进发展的宝贵历史例证。

 

天竺山北洲寺的建立,尤其有西竺神僧杯渡禅师的住锡,为少年时期的智者大师随母到附近“伽蓝”拜佛、“诵《普门品》”,提供了极为便利和法源正宗的佛教场所。现今天竺山北洲寺住持敦首师说,“南北朝时期智者大师七岁时就是在这里跟着母亲拜佛、诵巜普门品》的。”

 

章安灌顶《隋天台宗智者大师别传》:“至年七岁,喜往伽蓝”。蒙寺僧口授《普门品》,读过一遍即能背诵。但传中没有说明是在哪所佛寺,乃至至今所有智者大师生平文献,一概厥如。因此,天竺山北洲寺和杯渡禅师住锡的史料发现,价值极其珍贵,填补了天台宗智者大师生平的这一空白。

 

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杯渡何人?据《大藏经·梁高僧傳·卷十》记载:“杯渡禅师为南北朝刘宋时代来自天竺的佛教僧人,不修细行,神力卓越,世莫测其由来。”当初人不知他的姓名,但因他常以木杯放水中泛行渡海,故此称其为“杯渡”。

 

据说杯渡是把佛教传入地藏菩萨道场九华山的第一人。《乾志》四十二:“东晋隆安五年(401),佛教由天竺高僧杯渡禅师传入九华山。”“九华化城寺,始于晋隆安之五年,初名九华。唐建中初,郡守张岩,表请敕赐今额,天竺杯渡禅师所筑也。”

 

同时,《北洲寺碑记》还记述了杯渡禅师运化神通的两个重要情节:一是无火自然,井涌百宝,其宝井遗址犹存,为乡人所传诵。二是“飞锡峰头”。据说杯渡禅师游化四方,凡测度胜地的时候,常用“飞锡”神通,就是把袈裟包裹锡杖扔向空中,锡杖飞向之处便是游化之胜地。可见昔日的杯渡“飞锡”,有如今日的电子雷达,赋人以千里眼功能,探万物于目前。杯渡禅师既然飞锡而来,天竺山北洲寺必是胜异之地。杯渡禅师如此神通广大的西域神僧,是不会无缘无故地来住锡天竺山北洲寺的,一定是有大事因缘。什么大事因缘?恐怕世人至今不明。据传记云:杯渡禅师游化南州(指楚以南之地),过一陈氏人家时,特地对陈家人作悬记,说他们是善门之家,祖上有德,日后会出有大福报的人,并在陈家门上写了“福德门,灵人降”六个大字。

 

南州:泛指南方地区。《楚辞·远游》:“嘉南州之炎德兮,丽桂树之冬荣。”姜亮夫校注:“南州犹南土也,此当指楚以南之地言。”《晋书·羊祜传》:“南州人征市日,闻祜丧,莫不号恸。”是指羊祜官荆州剌史,荆州百姓在集市之日闻之羊祜的死讯,罢市痛哭,街巷悲声相属,连绵不断。同是晋朝之时,杯渡游化南州,当是游化到荆州。传记中并无记述陈氏名谁,最终出了什么样的人。传记之外的多年后,南州果然有人天景仰的高僧,人称东方小释迦,“八相成道”在陈氏人家降诞,法名智顗,俗名陈德安。正如《高僧传》卷第九、十〈神异〉云:杯渡“或显现神奇,遥记方兆”。

西域神僧说悬记,百年之后得印证,一干五百年后终揭晓,这不能不说是中国佛教史上的黄钟大吕。

 

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“法不孤起,仗境方生。”当年西域与东土人文信仰在这里互鉴相融,中原文明与南蛮文明在这里风云际会,因缘和合,降诞了一位伟大高僧;一千五百年后的今天,时代已发生翻天覆地的变化,智者大师生平史料的发现发掘,对研究佛教中国化和加强中国特色佛教自身建设,促进发展,具有不可替代的史料价值和非常重要的现实意义。

(文/任茂礼

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