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印光法师文抄:念佛三昧如何修?(连载四)

2018年12月06日 14:11:00 佛教在线 点击:0

  

原文标题:印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰,冰还成水。”  

注:本文是了余法师著作,印光大师修改。 

安静详译白话(不含括号内的字,简体字版共计26402字。排版重新校对,增加“警惕着魔”等内容,放弃版权,请勿增删,欢迎翻印流通。) 

【正文】

观念虽同水乳,尚未鞠到根源。

(白话详解)

“鞠”是穷尽的意思。

“根源”心源,心体。

观和念虽然有名称和功用的不同,但是同一心体起用,观和念的源头,即为心源。

事一心不乱的念观不二境界,使得观与念犹如水乳交融,已经非常的接近根源了,但是并未挖到根源。

【正文】

须向者,一句南无阿弥陀佛上。重重体究。切切提撕。

(白话详解)

“重重”反复,屡屡。

“体究”语出莲池大师《云栖法汇》“体究者,闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。”

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:“忆念无间,是谓事持;体究无间,是谓理持。”

修持,分为“事持”与“理持”。事持的果,是“事一心不乱”。前文所述,皆是事持。从此处开始,进入理持阶段。

莲池大师《云栖法汇》云:“提话头,是宗门发悟最紧切工夫。修净土人,即以一声佛号做个话头,此妙法也。”又云:“古德云:看话头,不得卜度穿凿,亦不得抛向无事甲里,但只恁么看,此要言也。”

“卜度穿凿”思辨、推理话头,逻辑、分析话头。

“无事”无所事事,指不提起话头、不进行观照。

“甲”甲壳。

“恁么”如此,这样。

“只恁么看”直接去看,直接观照。

所谓“体究”,就是直接去体会,直接去感受,直接去观照。

“切切”深切,真切。

“提撕”提挈,提起。

“提撕”语出莲池大师《云栖法汇》:“夫生死不离一念,乃至世出世间万法,皆不离一念。今即以此念念佛,何等切近精实。若觑破此念起处,即是自性弥陀,即是祖师西来意。纵令不悟,乘此念力往生极乐,且横截生死,不受轮回,终当大悟耳。愿翁放下万缘,十二时中,念念提撕。是所至望!”

“觑”看,观照。

“觑破”照破。

《般若波罗蜜多心经》云:“照见五蕴皆空”指照破五蕴。

“五蕴”色受想行识。

“念起处”观与念的源头,是同一个心源,就是这念起处。

对于念的功用来说,佛号的生起之处,消散之处,就是心源。

对于观的功用来说,注意力、觉知能力,发起之处,转移之处就是心源。

观与念的功用,以自身为工具。直接去体会、感受、观照观与念功用的生起处、发起处。

佛号提起得越真切,心源也就越显露,越能够体究心源。在重重体究的同时,务必要把每一句佛号都清晰地提起来。

【正文】

越究越切,越提越亲。

(白话详解)

“切”真切。

“亲”亲炙。

越是体究,越能契合心源,越能真切的提撕。

越是提撕,心源越是显露,越能亲炙的体究。

体究与提撕,如龙守珠,似鸡孵卵,绵绵密密的用功。

前面在事持下了功夫,达到事一心不乱的“念、观不二”的境界。当前修理持的时候,才能格外得力。无论有多么高的见地、见解,若是没有前面事持的功夫,直接去修理持,了不得力!

为何?若无事持的功底而直接去修理持时,业行业习使得注意力无法专注,观力微弱。业行业习使得心念混杂,念力微弱。面对业行业习,观力、念力不堪一击,谈何体究提撕?自心无力,谈何根器利钝?

“根器”根,根性,指自心状态的优劣。器,器量,指修持功夫的强弱,亦指接受能力的大小。

特别注意这个阶段!特别谨慎这个阶段!

越是体究,越能契合心源,越能真切的提撕。

越是提撕,心源越是显露,越能亲炙的体究。

在这个阶段身心变得非常敏感,眼、耳、鼻、舌、身、意各种异于常人的感受会出现,视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉各种异于常人的现象会出现。这是“心源显露”导致的现象。专注的“体究、契合”心源!不要喜欢或者排斥这些感受。不要在意、执着这些现象。谨防贪着感受,执着现象而着魔!

虽然在这个阶段之前,也会出现异于常人的现象,但是身心的感受不那么明显。

若无事持的功底而直接去修理持,观力、念力不堪一击,在这个阶段很容易被感受、现象吸引,从而贪着、在意这些异于常人的感受、现象,而导致着魔。

若事持的功底深厚,修理持时遇到这些感受、现象,无需怎么费力,就能轻松的把注意力集中、专注的“体究、契合”心源。事持肯踏实用功,则修理持时非常受用。

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