设为首页 加入收藏 网站地图
W020110719584881254393.gif
您目前的位置:佛教在线>首页 > 每日文摘 > 网友文摘内容

二祖禅堂狄仁杰楹联之探讨

2020年06月22日 20:35:00 佛教在线 点击:0
作者:曹杰友
在中国佛教史曾经出现四次大的灭佛事件,即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛和后周世宗灭佛,史称“三武一宗灭佛”。恰恰是南北朝时期的第二次灭佛,太湖与禅宗实现了发轫式的时空结缘。 
 
为躲避北周武帝宇文邕“断佛道二教”之灾,禅宗二祖慧可于公元561年不得不离开嵩山少林寺,此时的他年逾75岁,率众弟子一路南行,跋涉千里,来到幽僻莽荒的大别山隐居。卓锡于太湖县西北的狮子山,在狮子山上大葫芦石洞内面壁参禅,在香囊石上建造禅堂,拜佛诵经,秘开道场,弘法传道。 
 
二祖怀揣初祖达摩传授给他的四卷《楞伽经》这一无上宝典,以“物与民胞共寒暑”的旷达胸襟,努力实现“调和风雨万邦同”的慈悲心愿,灭谛念慧,开释众庶。直至隋朝开皇十二年(公元592年)才离开太湖回邺都。 
 
后来,二祖密传法宝与三祖僧璨,依次垂直传衣钵四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。禅宗的种子就此播撒到太湖县这块宝地,生根发芽,最终长成“一花五叶”。再由此滥觞,演化出五家七宗,使得佛教禅宗大兴于中国。后文再述。 
 
禅宗圣地狮子山,犹若一颗硕大无比的佛珠,由二祖亲手镶嵌于太湖大地之上,光照千年。从此,引来了无数虔诚的冠笄士女前来观光朝拜。初唐末期的狄仁杰概不例外,在他被贬彭泽县令途中,曾专程来太湖二祖禅堂顶礼膜拜,并题联“香烟缭绕芳千古,圣泽祥明照万秋”,颂赞慧可这位舍身求法、苦诣弘道的杰出佛界龙象。 左联:香烟缭绕芳千古;右联:圣泽祥明照万秋。现刻于牛镇境内狮子山正佛殿的竖门楹条石之上。该幅楹联,看似短短各有七字,殊不知其中蕴藏着巨大的疑团,衍生了很多猜疑和联想。该楹联的原貌为何变成今天的样式?狄仁杰大约从何条路线、在何时前往太湖县狮子山?这幅楹联的重大历史价值又将如何?
 
一、这幅楹联文字记载的历史原貌为何演变成现在的样式? 
 
按照中国文字的发展轨迹,初唐时期沿用繁体字,而现存狮子山正佛殿上的左右联体均为行楷,阴镌两侧石门柱上,全联为简体字,唯有“秋”字写成小篆“秌”字。确若是狄仁杰亲自手书,这幅楹联应该写成“香煙缭繞芳千古,聖澤祥明照萬秋”。
 
那这幅楹联的繁体字为何变成现今的简体字呢?这幅对联不排除为狄仁杰亲作。据传现在的二祖禅堂,原称“二祖寺”,为狄仁杰发心捐募所建;山上还有对奕石,相传为狄仁杰和寺僧对弈处。可惜之前的道场建筑大都毁于“文革”之中,到了1980年,原住寺僧人宽净开始化缘募资,修缮寺庙。他就地利用山上的石材,渐次修复而成。整个建筑的墙壁全用石条砌成,非常坚固。 自二祖建立禅堂开始,经历一千五百余年的风雨洗礼,整个佛殿由于兵燹或者自然灾害或修缮不及时,多次倾圮,多次重建。本人多次前往狮子山实地查看过,庙基、佛殿、斋堂等的确曾经多次移址,也多次增建。毕竟时代过于久远,对狄仁杰真迹的留存,实属有困难。故而历来的后嗣者只得多次翻新,多次镌刻,以至于到近代才开始简化字体,故而现存今貌。 
 
 对这幅楹联的世传版本,在这里还得重新核实和鉴断一下,以正讹传。姑且以现存正佛殿版本为正本,那么太湖县政府网站上所录为“香烟缭绕芳千古,圣泽长明照万秋”,“长”字应为“祥”字。“千古”和“万秋”本来寓意世泽绵长,再写成“长明”似不规范,“祥明”更显工整。 且百度百科“狮子山景区”以及一些佛教网站和网络平台也沿袭其误。还有部分网站记载成“香烟缭绕芳千古,圣泽长明照万春”,包括牛镇狮子山景区山麓所立花岗岩石界碑,皆是如此。“祥”字误为“长”,“秋”字误为“春”。上述下联皆是传录讹舛。目前,我县正在打造太美太湖五A级景区,狮子山作为我县的禅林重地,万不可出现如此严重的讹传。
 
二、一代名相狄仁杰大约何时登临太湖? 
 
狄仁杰到底何年何月入太湖狮子山,准确时间虽然暂无实据可考,但据本人考证大约在692年至696年之间,极有可能在692年农历七月份前后,在被贬途中来到太湖狮子山。他被贬所行路径,大体与二祖慧可离开嵩山少林寺南下太湖的路径一致。下面,拙文将进行条分缕析。 
 
据史载武则天于载初元年九月九日(即690年10月16日)在洛阳登基称帝。一年多,时任宰相狄仁杰因遭奸臣来俊臣陷害,被贬为彭泽县令。详见《新唐书?则天顺圣武皇后本纪》载:“长寿元年正月戊辰(即692年,夏历正月初二),夏官尚书杨执柔同凤阁鸾台平章事。庚午(初四),贬任知古为江夏令,狄仁杰彭泽令”。司马光《资治通鉴》第二百零五卷也见明载,“庚午,贬知古江夏令,仁杰彭泽令”等语。 
 
在清嘉庆《钦定全唐文》卷一百六十九载有狄仁杰上奏的《乞免民租疏》,开篇有云“彭泽九县,百姓齐营水田。臣方到县,已是秋月,百姓嚣嚣,群然若歉”。“秋月”大抵是农历七月,可以确认狄仁杰大约在七月到任。至于彭泽县政府网“彭泽人物”中所说“长寿元年(689年),贬为彭泽令。”(此处将“692年”误为“689年”)。
 
从一品大员的高位断崖式降级到七品县令,且屈身到大别山东南的蛮荒之地。正月被贬,七月到任,中间跨度六个多月时间。按唐朝的官道从洛阳到彭泽不足一千公里,水陆行进也不过1个多月。为何拖延如许时间,此必又因。
 
中国社科院历史地理研究所主任华林甫《唐代两浙驿路考》记载:“唐代馆驿制度十分发达。大者称驿,小者称馆, 政府尝设馆驿使、诸道馆驿巡官以掌之。每驿有驿长一人、驿夫若干人, 备有马、驴 、车等交通工具,水驿还配有渡船。总计开元时置驿 1639 处 ,其中陆驿 1297 处 , 水驿 260 处, 水陆兼驿 86 处 。若以唐制 30 里一驿计,则当时驿路长度约近五万华里”。而在中国地理史学大家桐城严耕望的《唐代交通图》中描述:“长安、洛阳为西东两都,交通至繁,沿途馆驿相次,榆柳荫翳,轩骑翩翩,铃铎应和,固唐代之第一大驿道也。” 
 
在初唐之际,大抵全国有七支放射状主干线驿程。按当时唐朝版图设置“东南四十三州”。被贬谪者出洛阳前往东南诸州所行的驿程,干线有两支。一支是从长安至岭南的驿路,由洛阳经襄州(今湖北襄樊)、鄂州(今武汉市武昌)、洪州、吉州、虔州(今江西赣州)直达广州。另一支是从长安至江浙福建的驿路,由洛阳、汴州、泗州、扬州、苏州、杭州、越州(今浙江绍兴)、衢州(今浙江衢县)直达福建泉州。
 
狄仁杰出洛阳向东南不可能按前一支主线,要翻越整个秦岭东南麓,还有大别山,山高林密路险,且太过绕道。他出行的路径大抵从洛阳先至汴都(今开封),汴河以东有运河船以通东西南,乘船再往宋州(今商丘)、宿州、淮南,再分两支线。一路向东到两浙,经扬州、杭州,再洪州(今南昌)、赣州,再去广州。而另一路支线向南,向南则是淮南、庐州、再经过舒州和太湖直至江西甚至岭南。狄仁杰所行的驿程应该是先走一部分水路主线,再走后一部分陆路支线。 
 
走后一支线,这条驿程必须路过太湖,按唐朝每三十里设置一处馆驿,其中太湖的小池驿和马路河口桥灯局,极有可能是狄仁杰投辖住宿的重要驿馆。(详见桐城严耕望《唐代交通图》、日本青山定雄《唐宋时代的交通和地志图研究》等)。 史载狄仁杰抵达彭泽时,值岁大旱,民罹饥馑。他不顾舟车劳顿,旋即深入千家万户,遍走田间地头,调查灾情。遂即将灾情向朝廷禀报,请求减免彭泽所有的租税。在清同治十二年版《彭泽县志》里,记录狄仁杰为民请命所写的《奏免民租疏》,在《旧唐书》里也录载了部分《奏疏》。武则天宸鉴《奏疏》后,认为狄仁杰关心人民疾苦有功,特予嘉奖,并下令江州(今九江)免除彭泽县民间租税三年,百姓雀跃,转现生机。 
 
在作宰县令的期间,狄仁杰还做了很多善政。长寿二年年底,他将前任拘捕的全县包括死刑囚在内的囚徒三百人,逐一审理,辨析冤情,全部放回家中度岁,约定期限返狱。到期,仅二囚迟至,一为隔江大风所阻,舟楫不通;一为母病故治丧,稍稽时日。狄仁杰以朝廷恩德及人,均奏准免除死罪,给予开释。众囚犯预先约定返狱之日,每人怀土一兜,堆放狱侧,遂巍然成一小丘,后人称之为“纵囚墩”。 
 
狄仁杰在任期内不计较个人得失,一心为民着想,不仅受到百姓爱戴,也得到朝廷起复。《旧唐书?列传》第三十九载“万岁通天元年(696年10月),契丹寇陷冀州,河北震动,征仁杰为魏州刺史”。狄仁杰离开作宰四年多的彭泽县。 此次起复是因为边情紧急,朝廷火速征用,狄仁杰绝不可能在回程中沿途四处游历,更不可能前往太湖狮子山,耽搁行程。 无端被贬,离开时又是急匆匆。当地百姓感激他的功德,在彭泽老县城大圣塔旁为他修建了“狄公祠”。北宋范仲淹还为狄仁杰撰文《狄梁国公祠碑记》。无独有偶,宋代诗人、书法家黄庭坚也成为狄仁杰的“粉丝”。
 
宋神宗元丰三年(1080年)十二月贬知吉州太和县(今江西省吉安市泰和县)途中,曾路过马当山彭泽旧治所,写诗《题马当山鲁望亭四首》盛赞狄仁杰:“鲸波横流砥柱,虎口活国宗臣。小屈弦歌百里,不诬天下归仁。”并挥毫书写了《狄梁国公祠碑记》碑文,刻碑曾存于祠内,现有拓本传世至今。此碑被后人称“狄公事、范公文、黄公书”,谓之“三绝”。 
 
直至久视元年(700年)九月狄仁杰病逝后,则天皇帝悲恸异常,叹道:“朝堂空矣!”、“天夺吾国老何太早矣!”后人感恩一代国老的离世,纷纷立祠以祭。 狄仁杰在世时每履一职,心系民生,政绩卓著。任朝宰时,整肃纲纪,辅国安邦。为人正直,疾恶如仇,唯人才是举,视孝、忠、廉为大义。在其生时已被庶民立祠,《旧唐书》载“仁杰尝为魏州刺史,人吏为立生祠”。清赵翼《陔余丛考》卷三二载“唐代狄仁杰贬彭泽令,邑人为立生祠,迁魏州,州人又为立祠”。《四库全书?子部?类书?太平广记?卷第三百一十三?神二十三》也载“魏州南郭狄仁杰庙,即生祠堂也。天后朝,仁杰为魏州刺史,有善政,吏民为之立生祠”。《旧唐书?列传?第三十九》和《宋会要辑稿?礼二○》皆有载,这些都是很好的历史佐证。 在生立祠,乃吴楚皖川渝之地,由古老的生基文化演变而来,即便在唐初时,也并不偭规越矩。赵翼《陔余丛考》卷三二载“其有立生祠者,《庄子》庚桑子所居,人皆尸祝之,盖已开其端”。可见立生祠在春秋战国时期已经出现。 但在唐初由于朝廷严控为地方官员立碑建祠,生祠为数并不多,且生祠的建立要经过严格的申报和审批手续,而非民间可以随意设立。《唐六典》卷四明文规定:“凡德政碑及生祠,皆取政绩可称,州为申省,省司勘覆定,奏闻,乃立焉”。故而有唐一代“当日碑祠之难得”(顾炎武《日知录》卷二十三《生碑》)。地方民众为离任官员建生祠、立德政碑最基本的条件是:“德之至者有二,政之大者有三。三政:一曰仁,为惠政。二曰法,为善政。三曰谦,为和政。二德。一曰忠,为令德。二曰孝,为吉德。” 正因为狄仁杰来过太湖,也感动了太湖邑人。从太湖县相关史料里也可以找到侧记和旁证。在太湖乾隆版县志《太湖县志?天文志?坛庙》载:“狄梁公庙,乾隆二十四年大水倾圮,二十五年,知县吴易峰详情重建久村镇。” 
 
《太湖县志?杂类志》中又载:“狄仁杰墓在永福乡九村畈,相传元末有避乱其中者,获金银器物以出,后墓门倾塞,其前有庙有碑。” 当时县志的编者为便于释疑,另加上一段编者按道:“《唐书》本传,狄,太原人,圣历三年卒,并未言其葬地。《广舆记》载:其墓一在河南洛阳,一在陕西乾州。并此凡三见。或公尝抚江南,后因有墓,亦未可知。附记于此,以俟后之考古者。” 狄仁杰刚正廉明和明察善断的品质为世人所称赞和崇拜。在他去世后,全国各地纷纷将生祠改建成狄仁杰的祠庙。如临漳县城西南十里处的东狄邱村兴国寺东侧建狄梁公祠;《昌平镇村探源》(中国文联出版社2011年版)记载北京昌平镇村东北角记有狄梁公祠等等。 在《四库全书?史部?地理》中的《大清一统志》第十四部分载:“在太湖县北三十里县志庙北二里有梁公墓。又宿松县泾江口亦有祠,按狄仁杰传曾贬彭泽令,邑人为置生祠,此地与彭泽近,固应有庙,墓不应在此。” 旧时太湖狄公庙坐东朝西,一进两幢,1959年因花亭湖蓄水,庙和墓皆被淹没。1994年,寺前镇人民政府和原县库办共同建此“狄公亭”,重新开发这一景观,让人们追思先贤,寄托思念。它已成为花亭湖上一重要的人文景观,吸引了很多游客前来观光凭吊。由此可知,大抵狄仁杰生前经过的地方,邑人不仅有建生祠的,去世后有建狄仁杰衣冠冢的,太湖的狄公墓概是如此。而实际上,狄仁杰真正的墓应在洛阳,此处不再追溯赘述。
 
综上所推断,狄仁杰在被贬彭泽县时,应在被贬途中前往狮子山。狄仁杰被贬的中途虽然历经半年时间,不排除沿途各地的官员因为堂堂朝宰被屈贬,有延引,有安抚,有游历,有淹留,一路走走停停,故而推迟七月份才到任。彭泽县北与安徽省宿松、望江县隔江相望,离太湖狮子山也不足300余公里,只需五至七天的行程。按狄仁杰雷厉风行的办事作风,在整个任期内绝不可能擅离职守,专程来太湖访踪问佛。进一步确证他在整个被贬行程的末期,大约在692年农历七月份前后前往狮子山。 
 
三、狄仁杰为何必须前来太湖狮子山膜拜禅宗? 
 
 
还有一个很重要的理由,可以印证狄仁杰为何前来太湖狮子山。 
自东汉明帝年间,佛教传入中国,其在中国的发展却经历了一波三折的过程。在汉魏六朝时期,佛教在和玄学的融合中,借助清谈的方式逐渐成长起来,但其间经过了北魏太武帝和北周武帝的两次灭佛,元气大伤。到唐代初年,李唐皇室统治者由于共同追认同姓的道教创始者老子李聃,为抬高自身门第,便竭力提高道教地位,形成了崇道抑佛的局面,对道士毕恭毕敬,执礼甚恭。 然而,到武则天时期,这一情况却发生了很大的变化。武则天掌权之后,正式确立了佛教的崇高地位。为让国民能够接受这一转变,武则天煞费苦心,做了大量的工作。 

首先,天纵之才武则天想要为自己登基称帝的正当性和合法性大造舆论。她把遁入空门的薛怀义找来,交给他一项重要任务,从浩如烟海的佛教经典中找出一部典籍,用来作为自己登基“君权神授”的暗示。
 
薛怀义果然不负宠爱,找来一部让太后相当满意的佛经《大云经》。经云:“女既承正,威伏天下,所有国土,悉来承奉,无拒违者”。武则天欣喜异常,于是向天下颁布《大云经》和《大云经疏》,遂命全国 358 州,州州建大云寺。 到后来,大唐朝野内外,一时间刮起改制旋风,景仰圣母神皇武则天。侍御史傅游艺率关中百姓900余人叩宫门上表;又活动了百官及帝室宗戚,远近百姓,四夷酋长,佛教沙门等共六万余人,上表请改武氏为皇帝。在此情形之下,武则天“顺民意”改朝称周,顺利登基。 

在她的命令下,大量的禅林寺院拔地而起,寺庙无一不金碧辉煌,极尽巧思。根据《唐会要》的记载,在京兆地区的三十八所著名佛寺中,居然有三成皆建于武则天时期。包括闻名世界的龙门石窟奉先寺卢舍那大佛的开凿、于阗国觉喜来华赠送梵本华严大经、义净法师西域求经等等,皆出于这一时期。 武则天时期的佛教地位,与唐代其他时期比较起来是最高的。武则天时代,正是汉地禅宗从静水深流到盛行全国的过渡期。武则天登基后第二年,遂诏请当时禅宗的北系代表——神秀禅师。在《宋高僧传》第八卷载当时的盛况:“则天太后闻之召赴都。肩舆上殿亲加跪礼。内道场丰其供施,时时问道。敕于昔住山置度门寺以旌其德。时王公已下京邑士庶兢至礼谒,望尘拜伏日有万计”。

神秀进到京城,武皇亲自出城迎接,按弟子身份向神秀行跪拜礼,并为神秀新修多座寺院。后来唐中宗、唐睿宗先后继位,皆尊崇神秀为国师,被世人尊为“两京法主,三帝门师”。 惠能大师和神秀大师实则都是禅宗五祖弘忍的徒弟,两人皆是得道高僧,只是他们所执的禅宗路线所不同。 三藏十二部大小乘经教归纳起来,有两条路,就是“顿悟”与“渐修”。五祖弘忍之后,禅宗分为南北二宗,北宗奉神秀为弘忍继承人,而南宗慧能则是正统法脉。武则天时期正值两宗盛化,人皆称“南能北秀”,也即禅宗“南顿北渐”。 

六祖嫡传的是“以心印心,不立文字,教外别传”的宗法。六祖脱离如来的一切经教,还原出了“不立文字,教外别传”的禅宗本色,史称南顿。这是六祖的责任,也是五祖选择六祖为衣钵的缘由。惠能大师因此继承了五祖的正统衣钵而名扬天下。 而以神秀为代表的北宗禅学,东山法门,起源于四祖道信,完成于五祖弘忍。四祖的东山法门禅法,为“念佛禅”,念佛禅的修行模式为“甚深般若,一行三昧,念佛者谁”。念佛禅的历史使命就是把“不立文字,教外别传”的禅宗,通过有佛经文字,有修行模式,成为让一般修行人能接受的禅宗法门,史称北渐。所以当年弘忍禅师曾赞叹道: “东山之法,尽在秀矣”。

武皇帝请来五祖继承人神秀,觉得远远不够。当然得邀请正宗衣钵的慧能来洛阳弘道。然而,慧能一直托病,不愿意甚至不敢北上,即便到了武皇驾崩也未前行。 六祖慧能婉拒武则天进京讲经的一件事,是历史上真实发生的一件事。武则天闻说六祖托病不来,当时大怒,大臣们为讨好武则天,纷纷建议以抗旨不尊之罪抓捕六祖进京。公元705年正月,神龙政变前,武则天派内侍薛简到广东省韶关曹溪之畔的南华寺请教佛法。薛简见到慧能,仍没办法带回慧能,却带回几句偈语,开示佛法要义。武则天又转怒为喜,说:不来即来,无法即法。命韶州刺史维修整饰寺庙,为慧能大师的旧居赐名国恩寺,并赐予慧能大师磨衲袈裟一件和水晶钵一个。 

则天皇帝如此信奉佛教,狄仁杰作为恩宠朝臣,自然义不容辞予以支持。既然当朝皇帝请不来慧能,他得想办法对禅宗进行追根溯源。二祖曾在太湖狮子山弘法,狄仁杰自然而然来到太湖。综上推断,狄仁杰来太湖狮子山拜佛确认无疑。 四、狄仁杰这幅楹联的重大历史价值为何? 谈起楹联,还得从中国楹联史说起。楹联实则滥觞于上古时代文学中的对偶句或对偶结构,逐渐演化发展成独立意义的文体。在《周易》、《诗经》、《左传》、《楚辞》、汉赋和汉代的五言诗中,出现了许多“句句相衔,字字相俪”的对偶句。到了晋魏南北朝骈偶文趋于鼎盛,但文体未备平仄之协律;当南朝梁代沈约利用前人声韵的研究成果,正式确定平上去入四声,引导诗歌创作在声律上应该做到“一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。”至唐代,诗歌的格律日趋严格,对偶句的格律由骈偶发展成律偶。蔡东潘在《对联作法》中说道:“至唐以律诗律赋取仕,于是谐偶兴焉。……厥后或拟诗一联,贴于门楹,称为楹帖,亦号楹联。” 

著名的抗英禁烟派人物梁章钜( 1775-1849)乃楹联集大成者。在他的《楹联丛话》卷之一开篇云“尝闻纪文达师言:楹帖始于桃符,蜀孟昶(在位934年--965)“余庆”“长春”一联最古。”纪晓岚是梁章钜的老师,学术上有师承,老师的话自然得信之,“实后来楹帖之权舆”。然而梁章钜对自己的话并没有十足的把握,他在肯定孟昶的所做楹帖为权舆的同时,又心存疑虑,“但未知其前尚有可考否耳。” 可见,梁章钜对楹联起源孟昶题桃符春联,不是没有一点疑问的。 梁章钜在《楹联丛话?自序》中云:“我朝圣学相嬗,念典日新,凡殿廷庙宇之间,各有御联悬挂。恭值翠华临莅,辄荷宸题;宠锡臣工,屡承吉语。天章稠叠,不啻云烂星陈。海内翕然向风,亦莫不缉颂剬诗,和声鸣盛。楹联之制,殆无有美富于此时者。” 但宋以来,春帖子多用绝句,其必以对语,以朱笺书之而成,但又不知始于何时。按《蜀梼杌》云:蜀未归宋之前,一年岁除日,昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门,以其词非工,自命笔云:“新年纳余庆;嘉节号长春。”后蜀平,朝廷以吕余庆知成都,而长春乃太祖诞节名也。此在当时为语讖,实后来楹帖之权舆。但梁章钜这个并不绝对的观点后来统治了整个学术界,楹联起源于桃符说,初被世人公认。

直到近年来,这个观点才受到质疑。 楹联的到底起于何代,各有表说。有汉代说,晋代说,南朝梁代说,唐代说等等。如《敦煌遗书?斯坦因劫经》0610卷的正面是《启颜录》的抄本,北面文字有“岁日,三阳始布,四序初开。”等语,题尾“开元十一年捌月五日写了,刘丘子投二舅”。可知将楹联写作时间推到公元723年,较五代后蜀孟昶的题辞早240年。然而近年来,学者们目光穿越五代,锁定唐代,认为唐朝才是楹联的真正产生时期,几成共识。 唐朝的楹联可考者甚多,主要见于地方志、家谱和诗话等文献。如《霞浦县志》记载唐僖宗乾符(874--879)年间进士林嵩(生卒年不详,福建霞浦人)未及第时题草堂联:“大丈夫不食唾余,时把海涛清肺腑;士君子岂依篱下,敢将台阁占山巅。”又如《福鼎县志》也记载陈篷(生卒年不详,号水仙)于唐僖宗乾符年间,驾舟从海上归来,自题居所联云:“石头磊落高低结;竹户玲珑左右开”。宋代尤袤《全唐诗话》卷四“温庭筠”条记载温庭筠对李商隐:“远比召公,三十六年宰辅;近同郭令,二十四考中书”。《江州义门陈氏家谱》载唐僖宗李儇题江州义门陈氏宗祠联云“九重天上旌书贵;千古人间义字香。” 

然而近年来对于楹联最早的起始,似乎又被《中国对联集成?湖北卷》收集唐人对联的事实所突破。其中的《江夏分卷》突破5例。而时间最早的一例,即是《江夏分卷》里的《江夏王李道宗题寺门》联:“深山窈窕,水流花发泄天机,未许野人问渡;远树苍凉,运起鹤翔含妙理,惟偕骚客搜奇。” 江夏王李道宗(公元600—653年)唐初大臣,字承范,唐高祖李渊的侄儿子,也就是秦王李世民的叔伯兄弟。

贞观十一年(637年),李道宗迁礼部尚书,改封江夏郡王,后封为“江夏王”。也就是说这幅对联至少在637年稍后就出现,那么中国的楹联似乎以此联为起始点。 但笔者对这一“确论”深表怀疑。从“江夏王联”看,整个句式是较为复杂的四言、七言和六言,且平仄和对仗相当的工整。即便是宋初时,宋词也只是简单的五言和七言而已。而在楹联的早期,皆是四言、五言或七言单独成联,“江夏王联”这样复杂工整的句式,更不可能在楹联里如此早地独立出现,因而此联极有可能为后人伪作。作为楹联最早的起始点,不足以令人信服。 那么,从上述各家联语创作的时间点来推算,狄仁杰所书的太湖狮子山楹联,为最早的楹联,乃楹联的起始点。

首先“敦煌联”创作于公元723年;其次“温庭筠对李商隐联”创作于(约812-866);再次“福建霞浦林嵩草堂联”和“福建福鼎陈篷自题居所联”皆是创作于唐僖宗乾符(874--879);而“孟昶题桃符寝门联”创作于(934年--965),时间更晚了。 

“狄仁杰狮子山楹联”创作至少也在692年至696年之间。也就是说,此联比最早的“敦煌联”要早30余年。可见狄仁杰狮子山楹联为天下第一联,当之无愧。 可惜狄仁杰的文字遗留不多。仅见《全唐诗》收《奉和圣制夏日游石淙山》一首,《全唐文》收其文九篇,为两表五疏两文。其诗类初唐风格,近齐梁体,对仗工整,词采典雍;但其文皆为时论,直抒胸臆,绝去雕饰,颇汉魏风骨。

且狮子山狄仁杰七言楹联和唐僖宗李儇的义门陈七言联,有异曲同工之近似。既符合缉颂剬诗之吉语,更符合巍巍大唐之气象,直乃名公巨卿之端作。 赵朴初先生生前对狮子山和二祖一直情牵神往,于1985年5月亲笔题写“二祖禅堂”匾额,1990年回乡专程前往狮子山考察,立于山前,赞誉狮子山是一座不平凡的山,山是一座佛,佛是一座山。还说:“慧可是中国禅宗的始祖”、“没有二祖,就没有中国的禅宗。” 

牛镇狮子山前有二祖、中有狄仁杰、后有赵朴初,往贤无不登临。此山虽小,仰之弥高。而今的薛义河狮子山,困在邑人心中的迷团一旦揭开,无不凸显其在中国佛教史、人文地理以及社会变革中的重要地位。尤其狄仁杰一联,开启国之楹联之肇始,为太湖增添了丰富的文化内涵和旅游开发价值。一代禅师、一代名相和一代大家皆值得太湖人去追思、缅怀,其客观遗存更需要太湖人善加保护和发扬光大。

作者简介:曹杰友,太湖县移民中心副主任,太湖县地方文化学者

欢迎投稿:

Email: news@fjnet.com(国内)  fo84000@gmail.com(国际)     在线提交
QQ:983700265    电话:010-51662115转8005      论坛投稿

免责声明:

1.来源未注明“佛教在线”的文章,均仅代表作者本人观点,不代表佛教在线立场,其观点供读者参考。

2.文章来源注明“佛教在线”的文章,为本站写作整理的文章,其版权归佛教在线所有。未经我站授权,任何印刷性书籍刊物及营利性性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明出处及链接(URL)。

3.除本站写作和整理的文章外,其他文章来自网上收集,均已注明来源,其版权归作者本人所有,如果有任何侵犯您权益的地方,请联系我们,我们将马上进行处理,谢谢。

收藏本页】【打印】【关闭

要 闻

更多>>

投稿:010-85285027   信箱:(国内)  (国际)   QQ:2326936829

传真:010-51662115转8013    客服信箱:   客服电话:400-706-8559   客服QQ:847698935   在线留言   

吉祥宝塔迎请:15117935615   010-51662115转8026  010-51656995

祈福   佛教在线(www.fjnet.com)网络联系人:子桑   联系电话:010-85285027

办公地址:北京朝阳区外馆斜街甲1号泰利明苑  邮编:100011  乘车路线及地图

网站地图  义工报名  QQ:847698935  QQ群:21264446  招聘   技术支持:010-51662115转8023

京ICP证020416号-14 京公网安备 11010502034359号 Copyright ©1996-2012 佛教在线版权所有