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舒州唐代高僧天柱山崇慧禅师

2020年09月09日 20:29:00 佛教在线 点击:0

南北朝至初唐时期,禅宗二祖慧可在舒州狮子山和司空山播下了中华禅宗文化的种子,三祖僧璨在舒州皖公山(天柱山)著《信心铭》,教导学人“至道无坚,唯嫌拣择”。四祖道信跟随三祖僧璨,在舒州留下了弘法的足迹。五祖弘忍传法予六祖慧能后,也来到舒州凤凰峰西风洞坐禅弘道。因此,舒州是我国早期禅宗的主要活动区域。

六祖慧能的弟子司空山本净禅师唐开元初年从韶州来到舒州,“于南岳司空山闲放自处”。唐乾元初,牛头宗下六世传人舒州天柱山崇慧禅师离开牛头宗的大本营牛头山(今南京),渡过长江,也来到了舒州天柱山,将牛头宗传播到舒州大地。

崇慧禅师“彭州人也(今四川省彭州市),姓陈氏。”生卒年代不详。崇慧禅师从四川来到南京牛头山,拜牛头宗下五世牛头山智威禅师为师,得法后,于“唐乾元(应为758年)”(《景德传灯录》卷四)离开智威禅师,渡过长江来到舒州,“初往舒州天柱山创寺”。(《景德传灯录》卷四)寺院建成后,引来无数学人,禅风浓郁,在天柱山一带极具影响力,得到了当地官员及信众的的支持与拥护,“永泰元年(765)” (《景德传灯录》卷四)唐代宗“敕赐号天柱寺” (《景德传灯录》卷四)因崇慧禅师一生固守舒州天柱山弘法布道,故史称之为舒州天柱山崇慧禅师。

崇慧禅师深得牛头宗要旨,是一位杰出的得道高僧。

(僧)问:“达磨未来此土时,还有佛法也无?”师曰:“未来时且置,即今事作么生?”曰:“某甲不会,乞师指示。”师曰:“万古长空,一朝风月。”良久又曰:“阇黎会么?自己分上作么生?干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉相似,见汝不会,为汝锥破卦文,才生吉凶。在汝分上,一切自看。”

有僧问:达摩 没来这里时,这里有佛法没有?崇慧说:他没来时就不管他了。现在你以为怎么样?那和尚说:我不明白,还请大师开示,崇慧说:万古长空,一朝风月。崇慧禅师的意思是,万里长空千年恒在,而每天的风与月就不同,今天是睛空万里,明天也许就是大雨如注。崇慧所要表达的是,人不能被外境所转,只要自己的心境修炼到与日月为伴的境界,就可以与佛法万古相依。那和尚听了崇慧的开示后,无话可说。崇慧进一步地问:你明白了吗?和尚说:还没有明白。崇慧说:你自己觉得如何就如何,跟他达摩来没来这里有什么关系?他来这儿,也不过像一个摆摊算命的汉子,看你不明白,一会说你有吉,一会又说你有凶。但吉也罢,凶也罢,是你自己的事,达摩能代替你吗?和尚问:怎样才能做解卦的人?崇慧说:你才出门时就错了。

佛教认为,空有不二。同样,万古一朝一朝也是万古。所以崇慧禅师不谈未来,不讲过去,只问今事。 因为今事即在当下,而当下即悟,是见性成佛的真工夫另一个是一切自看。初祖达摩为二祖慧可安心,二祖为三祖僧璨忏悔,三祖为四祖道信解脱,哪一个不是靠自已去悟出本性,去解决自己内心深层次的思想问题?

(僧)问:“为甚么佛法不现前?”师曰:“只为汝不会,所以成不现前。汝若会,去亦无佛可成。” 问:从上诸圣有何言说?”师曰:“汝今见吾有何言说?”

有僧问:为什么佛法不能在眼前出现?崇慧禅师说:只因为你不明白,所以不能出现。如果你明白了,也就无佛可成了。有僧问:过去那些圣贤都说过些什么?崇慧答:你现在见我说了些什么?所以成佛非常容易,禅宗认为,无一法可得,更无一法可求。只要不要被佛法以及师家言语等外境所束缚,识到了自己如如不动,不生不灭的本性,你就是佛。

从以上几侧则说法语录我们可以看出,崇慧禅师博古通今,开示法语不但直指人心,而且极具文学美感。许多史学家认为,他是牛头宗开宗禅师法融禅师之后,以文辞妙语表达禅法的应首推崇慧禅师。

 问:“如何是天柱家风?”师曰:“时有白云来闭户,更无风月四山流。”崇慧禅师在天柱山二十二年,建立了自家接引学人的方法,也就是自己独特的家风。这就是虽然处于天柱山之畔的寺院时有白云飘来,寺院与白云融为一体,风景如此之美。但生活在这里的学人不被白云所扰,抓住当下,勇猛精进,不让时光虚度。

“唐天宝三年(744),玄宗遣中使杨庭光入山采常春藤”(《景德传灯录》卷五),在司空山期间,杨庭光认识了深山中的本净禅师,并向他请教。本净说:“若欲求佛,即心是佛。若欲求道,无心是道。” (《景德传灯录》卷五)。此时的京城长安,受到皇家恩宠的僧人所宣扬的内容主要是如何读经,如何持戒,如何布施,如何忍辱和如何苦行。而本净之禅法核心强调人的内心是如何解脱,这些内容令杨庭光耳目一新。回到京城后,“具以山中所遇奏闻”(《景德传灯录》卷五),唐玄宗认为司空本净是一位有德行的高僧,于是下诏令他进京。司空本净遵奉旨意,离开舒州司空山,长途跋涉,于唐天宝三年(744)十二月十三日到达了京城长安。唐天宝四年(745)正月十五日,在元宵节这个喜庆的日子里,唐玄宗令京城名僧齐聚皇宫道场,与司空本净辩论禅宗法门。在这场皇家组织的规模之大,规格之高的辩论中,本净一人舌战京城名僧远禅师、志明禅师、真禅师、安禅师和一位唐玄宗的近臣,从不同的侧面论述真正的解脱不在外界,不在依靠别人、不在读取多少经典,而在自己的心上。人只有最终认识到自己的本性,才能战胜自已,才能战胜一切。从而获得精神上的愉悦。这场辩论,司空本净大胜,使长期受佛教言教和以“渐修”为特征的禅宗北宗影响的京城上层社会人士深受启迪。司空本净精彩的演讲,得到了唐玄宗和京城文武官员的认可和尊重,使京城上下再次认识到了司空山,认识了舒州这一方禅宗山水。

而天柱山崇慧禅师强调“万古长空,一朝风月”的思想以及推崇的“时有白云来闭户,更无风月四山流”的家风,进一步丰富和发展这方土地的禅宗文化内涵,为这这块土地的禅宗文化乃至中华禅宗文化的传承和发展做出了巨大贡献。

崇慧禅师在天柱山弘法达二十二年,“大历十四年(779)七月二十二日归寂。” (《景德传灯录》卷四)崇慧禅师圆寂后,其弟子“起塔于寺北。” (《景德传灯录》卷四)至北宋,“真身见在。” (《景德传灯录》卷四)由于社会动乱及战火,虽崇慧禅师所建的位于今潜山市天柱村的天柱寺屡毁屡建,但禅师的真身及灵塔已不见。然而,崇慧禅师在天柱山弘法的故事仍在天柱山一带民间广为传颂。

   

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