设为首页 加入收藏 网站地图
W020110719584881254393.gif
您目前的位置:佛教在线>首页 > 每日文摘 > 网友文摘内容

智者大师故里湖北监利市考辩

2021年05月25日 10:54:00 来源:佛教在线 点击:0
作者:万建芳  任茂礼

提要:智者大师(538-597),法名智顗(顗,静也。),是我国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家,是中国天台宗的开宗祖师,被誉为“佛教中国化第一人”,“东方小释迦”。智者大师故里湖北省监利市天竺山北洲寺,最近出土“容城北门古寺”石碑,发现清康熙年间文献《天竺山北洲寺碑记》,为智者大师生平及相关历史文化研究提供了填补空白的宝贵史料,意义重大。
关键词:智者  故里  监利  新证
一、《天竺山北洲寺碑记》与“容城北门古寺”石碑

我国陈隋之际的天台宗祖师智顗,又称智者大师,被誉为“东方小释迦”,在中国哲学史、佛教史上占有极其重要的地位。但智者大师出生地在现今何处?由于时代久远,建置省并频仍,古今地名多变,致智者大师故里近年出现多地纷争现象,影响了相关历史文化的研究、开发与利用。可喜的是,近年湖北省监利市发现与智顗出生地直接相关的古代历史文献和新近出土石碑,为智者大师出生地提供了重要佐证,填补了智者大师生平空白。

史上所公认记载智者大师生平最为真实、全面,最具权威性的著述是《隋天台智者大师别传》,该文系智者大师的得意门生章安灌顶所撰著。《隋天台智者大师别传》云:“先师讳智顗,字德安,俗姓陈氏,颖川人也。高宗茂绩,盛传于谱史矣。暨晋世迁都,家随南出,寓居江汉,,因止荆州之华容县。”因此,弄清楚了古荆州之华容县今在何处,就厘清了智者大师的出生地。
2018年5月,笔者应邀撰写寻访智者大师故里一文时,偶尔翻阅旧志,在清同治《监利县志》中,发现一篇《天竺山北洲碑记》,如获至宝。碑记中云:“容城天竺山北洲寺,何昉乎?稽诸父老所传闻,则自汉光武帝始也。汉遣马援征临沅,曾驻节容城。班师凯旋,民老幼妇女不惊,市贾不变。邑之人思慕其功德不衰,相与立祠祀。历代以来,废而复兴。邑人岁时展谒,必拜伏波将军。亦可知将国兵而为人之司命者,不在彼而在此也。迨后西竺僧普慧杯渡江上,飞锡峰头,炉无火而自焚,泉有宝而常聚,迄今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”作者张逢吉,监利县人,清康熙五年丙午(1666)举人,涞水(属今河北保定)知县。

碑记中的“容城”,即智者大师别传中:“荆州之华容县”的治所。“华容”县名即由于容城境内有楚王著名行宫章华台,遂取“华美容城”之义而得名。《水经注》:“台在今华容城内。”潘新藻《湖北省建制沿革》:“《清一统志》梁(555-587)废华容入监利”(梁,系指后梁,西梁)。宋沈括《梦溪笔谈》:“华容即今之监利,非岳州之华容也,至今有章华故台在县郭中。”《湖北通志》:监利县“周老嘴关西三里为华容县故城。”日本江户时代天台学者忍铠(1675-1747)《天台智者大师别传考证》:“监利县,汉华容地,吴监利,宋玉沙……监利乃古华容地。”潘桂明(苏州大学哲学系教授、苏州大学宗教研究所所长、中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员)《中国思想家评传丛书·智顗评传》:“智顗,字德安,俗姓陈。陈氏祖籍颍川(今河南许昌)。永嘉南渡之际,为躲避北方战乱,陈氏一家随之南迁,寓居荆州华容(今湖北监利县西北)”。至智者大师出生时,颖川陈氏人家已迁华容近200年。华容县治古容城遗址在今湖北省监利县周老嘴镇天竺村。
碑记中的“天竺山北洲寺”,为汉光武帝年间(25-57)所建,原为“马伏波祠”,祠祀马援(《大清一统志》卷二百六十九)。“迨后西竺僧普慧杯渡江上,飞锡峰头,炉无火而自焚,泉有宝而常聚,今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”由于西竺僧杯渡禅师的住锡,其祠改名为“北洲寺”,其地改名为“天竺山”。它是佛教自印度传入监利乃至湖北荆州最早的记载,与鸠摩罗什大体同年代,比达摩祖师早约100年,迄今已沿袭1500余年。自此,一个本土儒家祭祀先贤场所变更成为佛教伽蓝,实现了佛儒融合,也是佛教传入中国与本土文化互鉴相容,促进发展的宝贵历史例证。
尤其重要的是,天竺山北洲寺的建立及西竺神僧杯渡禅师的住锡,为少年时期的智者大师随母到附近“伽蓝”拜佛、“诵《普门品》”,提供了极为便利和法源正宗的佛教场所。现今天竺山北洲寺住持敦首法师说,“南北朝时期智者大师七岁时就是在这里跟着母亲拜佛、诵《普门品》的。”
灌顶《隋天台宗智者大师别传》:“至年七岁,喜往伽蓝”。蒙寺僧口授《普门品》,读过一遍即能背诵。但传中没有说明是在哪所佛寺,乃至至今所有智者大师生平文献,一概厥如。因此,天竺山北洲寺和杯渡禅师住锡的史料发现,价值极其珍贵,填补了天台宗智者大师生平的这一空白。今天竺山北洲寺及附近的五显庙等佛教场所,都奉有智顗像、智顗殿等。

杯渡何人?据《大藏经·梁高僧傳·卷十》记载:“杯渡禅师为南北朝刘宋时代来自天竺的佛教僧人,不修细行,神力卓越,世莫测其由来。”当初人不知他的姓名,但因他常以木杯放水中泛行渡海,故此称其为“杯渡”。

据说杯渡是把佛教传入地藏菩萨道场九华山的第一人。《乾志》四十二:“东晋隆安五年(401),佛教由天竺高僧杯渡禅师传入九华山。”“九华化城寺,始于晋隆安之五年,初名九华。唐建中初,郡守张岩,表请敕赐今额,天竺杯渡禅师所筑也。”今香港青山亦有杯渡祠、杯渡像、杯渡牌坊等遗迹。

 同时,《北洲寺碑记》还记述了杯渡禅师运化神通的两个重要情节:一是“炉无火而自焚,泉有宝而常聚”,其“百宝井”遗址犹存,为乡人所传诵(监利县《周老嘴镇志》)。二是“飞锡峰头”。据说杯渡禅师游化四方,凡测度胜地的时候,常用“飞锡”神通,就是把袈裟包裹锡杖扔向空中,锡杖飞向之处便是游化之胜地。可见昔日的杯渡“飞锡”,有如今日的电子雷达,赋人以千里眼功能,探万物于目前。杯渡禅师既然飞锡而来,天竺山北洲寺必是胜异之地。杯渡禅师如此神通广大的西域神僧,是不会无缘无故地来住锡天竺山北洲寺的,一定是有大事因缘。有何大事因缘?恐怕至今世人不明。其实答案早已于1500年前伏笔在杯渡的传记中。《大藏经·梁高僧傳·卷十(神异下)杯渡》:“至南州杯渡,期当骑兰之日。尔日早出,至晚不还,陈氏明但见门扇上有青书六字云:‘福径门,灵人降。’字劲可识。”径,疾也。灵人,指大福大德的人,也指神仙。是说大福很快就要降临这陈氏人家,出一个大福大德如神仙菩萨般的人物。

南州:泛指南方地区。《楚辞·远游》:“嘉南州之炎德兮,丽桂树之冬荣。”姜亮夫校注:“南州犹南土也,此当指楚以南之地言。”《晋书·羊祜传》:“南州人征市日,闻祜丧,莫不号恸。”是指羊祜官荆州剌史,荆州百姓在集市之日闻之羊祜的死讯,罢市痛哭,街巷悲声相属,连绵不断。同是晋朝之时,杯渡游化南州,当是指荆州。荆州唯有华容县治古容城天竺山是杯渡遗迹,其他地方并无行迹。至于所说陈氏名谁,最终出了什么样的人,不得而知。但百年后之南州华容县城,果然有人天景仰的高僧,一代灵人雄杰,人称东方小释迦,“八相成道”在陈氏人家降诞,法名智顗,俗名陈德安。正如《高僧传》卷第九、十〈神异〉云:杯渡“或显现神奇,遥记方兆”。西域神僧说悬记,百年之后得印证,一干五百年后终揭晓,这不能不说是中国佛教史上的黄钟大吕。

而且,据杯渡传记记载,杯渡禅师在来监利天竺山之前,还专程去过浙江天台山。至于为何去天台山,去天台山干了什么均无记载。但天台山是智者大师的成就之地,归宿之所。天台山定光禅师曾于数十年前,即智者大师尚未出家时,就梦境中予其悬记:“汝当居此,汝当终此”。杯渡禅师之诣天台山,莫不也遥知智者大师的全部生命轨迹,从遥记降诞到兴建伽蓝,成就法缘,到中兴天台,殁于天台,与之作个从始至终的前导与关怀。

此外,更为重要的是2018年5月,监利市周老嘴天竺山北洲寺出土石碑一块,碑中铭文:“天竺山北洲寺古名容城北门古寺”。这一极具史料价值的实证,如活化石一般,为古容城确定了具体方位座标,说明今天竺山北洲寺在古华容县城北门,古华容县城在今天竺山的南面。为近年学界古华容城遗址之疑,章华台所在之争,厘清了历史的本来面目,也为智者大师出生地提供了有力佐证。
二、智者大师先祖自颖川播迁荆州华容的历史背景与文化承续

智者大师祖上陈家为颖川贵族,为什么没有随朝廷南迁当时京都南京,以至智者大师父亲陈起祖文才武略时为东湘王、荆州刺史萧绎的重要智囊,并助萧绎在荆州立帝,功封持节使、散骑常侍、益阳开国候,也没有官居后梁之都荆州,而是僻居容城呢,其中有深厚的历史背景和久远的文化承续。

汉末魏晋是中国历史上士族门阀制度最为鼎盛的时期。东汉末年以来,地方上的世家大族对政治起着巨大的作用,士族名士成为士大夫的核心。颍川陈氏正是以汉末大名士身份起家成为当时的巨姓望族,世代传袭,名重魏晋。汉末魏晋颍川陈氏家族成员陈寔、陈纪,陈群、陈泰、陈佐、陈坦、陈眕等十三人史实见载于《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》及《世说新语》等书。颍川陈氏可谓为当时的一流高门。所以智者大师别传中云:“高宗茂绩,盛传于谱史”。

晋永嘉五年(311),晋王朝内部刚刚平定“八王之乱”,外又遭北方割据势力汉赵刘聪遣石勒、王弥、刘曜等率军攻晋,在平城(今河南鹿邑西南)歼灭十万晋军,又杀太尉王衍及诸王公。旋攻入京师洛阳,俘获怀帝,杀王公士民三万余人。是为永嘉之乱。
永嘉之乱后,晋朝统治集团南迁,定都建康(今南京)建立东晋,史称衣冠南渡。衣冠,古代士以上戴冠,因用以指士以上的服装。衣冠南渡,指大批缙绅﹑士大夫及庶民百姓随之南迁。这是中国历史上第一次大规模人口南迁,迁徙人口达90万。南迁的中下层民众,大多集中安置在江南、福建一带,如福建新设晋安郡,即是晋人集中安置之所。而少部分士大夫上层阶级,他们本身则因政治而游走宦海、因经济而求田问舍、因文化而纵意肆游、因出身而免除税役,既游离于集中安置政策之外,又不被居住地官吏所辖,被称之为“游宦”。智者大师祖上大概属于此类,这是智者大师祖上迁居容城的原因之一。
此外,容城与颖川还有一个文化关连上的重要因素。何为容城?春秋战国时期,许国(今河南许昌、晋时的颖川),遭到郑国的侵略,请求楚国保护,得到了楚王的允许,后经过很多周折,终于在公元前576年在监利境内建立了容城国,成为楚王的附庸国。许国外称许国,内称容城国,是国中之国,所以称之为容城(《监利县志》1994年12月湖北人民出版社出版)。《春秋左传》:成公十五年(-576)“许灵公畏逼于郑,请迁于楚。”《春秋?定公四年(-506)》:“许迁于容城。”

春秋战国时期,楚国先后吞并诸候小国60多个,为什么不直接吞并许国还允许许国在自己境内存在呢?其实,楚国有楚国的划算。楚国要掌控一个地近周天子所在地洛阳的流亡政权,以便日后以协助许国复国为借口,挥师北上,挟天子以令诸侯,以实现“问鼎中原”之梦。

此外,楚王为了标榜日后图谋许国的正当性,还挖空心思找了一些不成文的理由:《左传·昭公十二年 》(子革对灵王)王曰:“昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。今郑人贪赖其田,而不我与。我若求之,其与我乎?”其大意是:公元前530年,楚灵王对右尹子革说:“从我的始祖的哥哥昆吾,就曾居住在原来的许国(地界)。今天的郑国人贪心赖在他们的田地上,却不(把土地)给我。我如果索要它们,他们会给我吗?”可见许国在楚王心目中念兹在兹的重要性。

容城位于楚国腹地、古云梦泽畔,美丽富饶。《史记·货殖列传》:“江陵故郢都……东有云梦之饶”。《水经·禹贡山水泽地所在》:云梦泽“在南郡华容县之东”。《国策·楚策》:“于是楚王游于云梦,结驷千乘,旌旗蔽天。野火之起也若云蜺,兕虎之嗥声若雷霆”。且容城地尚有著名的楚王离宫章华台。章华台始建于鲁昭公七年公元前535年,这座宫殿由于形制巨大,气势恢宏,富丽堂皇,是春秋时期楚国的旷世宏构、杰出建筑,享有“天下第一台”的美誉。《左传·昭公七年》:“楚子成章华之台,愿与诸侯落之。”杜预注:“台在华容城内。”古有“章台晓霁”为“容城八景”之一,早就载入明、清《监利县志》。    楚国辟腹地容城地侨置许国,也是经过了反复斗争直至最后才下定决心的。从许灵公请求迁于楚到“许迁于容城”先后经历了70年,曾五次迁徙,颠沛流离于楚国边地叶地、城父等地。楚国既要容留许国,又要充分利用许国人力物力戍边拓疆,同时还要避免置许国于北疆,以防止郑国攻打许国,许国不支而丧失楚国地盘。直至公元前506年,楚国势微,尤其面临吴军入侵的强大压力,权将许国安置腹地攘在怀中。

公元前506年“许迁于容城”(今湖北省监利县周老嘴镇)。另有说迁今河南鲁山之容城,此说与楚国容置许国的战略不符,因为河南鲁山之容城距郑国(今河南郑州)不足90公里,直接面临郑国威胁之下,有引狼入室之虑。
公元前504年,郑国乘吴楚之战楚国新败之际,派兵犯楚,许男斯在参与楚军戍边战斗中被俘。许男斯被俘后,许国未亡,社稷尚存,仍都容城,并后随楚国出兵伐蔡等,史有记载。至公元前372年前后,随着楚国势微许国灭亡。迄此许国在容城立国134年。
楚国侨置许国于美丽富饶的容城,显示了许国于楚国战略上的重要;与此同时,作为一个外来政权,弱小许国能在容城抚国民、安社稷100余年,拥有了一个不错的休整时期,反映了容城人民接纳外族,患难与共,可贵的包容精神和同体情怀。从这个意义上来说,容城是许人于国难中最后的庇护所,安身立命之地。另一方面,许国南迁容城,既是北方士族与南方土著相融合的过程,也是中原文化与“南蛮”文明风云际会的过程,促进了容城地民风的开放与开化。所以“许迁容城”这段斑澜历史彪炳于史册,有其甚深的文化价值,莫不给后世以启迪,以教益。

《后汉书·列传五十二》:“陈寔,字仲公弓,颖川许人也。”陈寔,即智者大师先祖。西晋永嘉五年(公元311年),匈奴攻陷洛阳,怀帝被掳。昔日许国国土上,颖川贵族陈氏世家,也即智者大师的先祖们,再次面临“永嘉之变”覆国之难,在随朝廷迁都建康(今南京)颠沛流离之际,陈氏人家另辟蹊径,毅然再度举家迁居容城,即晋时的荆州华容县城。想必他们对容城这个曾经的第二故国,至少在文化上、心理上会有某种的莫名的亲近感、安全感的。而容城人民以所谓荆南“夷蛮”的质朴与真诚,浩淼云梦的博大与坦荡,“地富鱼稻”的美丽与富饶,再次张开双臂接纳了这个来自中原文化中心的颖川陈氏破落贵族。
经过近200年的薰染运化,容城地的南国之风,终于从颖川移民之后孕育出中国哲学史上一位伟大思想家、中国佛教史上一位人天景仰的高僧大德、有“东方释迦”之称的隋天台宗祖师智者大师。智者大师的性格里浸润了容城人民千百年来宝贵的“包容”特性;而且,他把这种“包容精神”发挥得更圆融、更极致,一如纪录片《智者大师》中的解说词所说:“这位天台宗的开山祖师,他特有的圆融智慧,成为中华传统文化的宝贵财富,对人类社会产生着积极的影响”。

三、智者大师故里多说的乖违与辨析。

2013年05月,日本爱媛大学教授、哲学博士邢东风 ,在《中国佛学院网》发表《再论智者大师的出身地――关于“智者故里”之我见》一文称:智顗“在中国及东亚的佛教史上产生过巨大影响,因而在有关天台宗的研究中,他是最受注目的人物。无论在中国还是日本,都有许多研究智顗的论著,但是关于他的出身地究竟是在哪里,至今没有说清,于是留下一桩悬案。近年来,在智顗的家乡湖北荆州地区出现了所谓‘智者故里之争’……给学术界的相关研究提出了挑战。”

综合媒体报导,与监利相争智者大师故里的地方主要有三个:
(一)“今华容”(湖南省华容县)说。依据是说古华容与今华容是一体,故智者大师湖南华容人。华容县10多年前成立了“华容县历史文化研究会”,组织挖掘了很多文献、墓葬、遗址等资料,发文主张今华容是古华容的承续,智者大师亦即今湖南省华容县人。由于“梁(555-587)废华容入监利”(《大清一统志》),而湘华容“隋开皇十八年(598年)改南安县置”,(《太平寰宇记》卷113:“岳州华容县,取古华容城以名之”)并非荆州之华容,古今华容早有甄别,故今华容说仅限湖南地域外,全国影响不大。

(二)“潜江”说。其唯一依据是上世纪九十年代,在潜江龙湾挖出楚离宫遗址,有学者认定是楚章华台遗址。古籍载 “章华台在古华容城内” ,智者大师“荆州华容”人,故是今潜江人。潜江说由于“章华台遗址”“在潜江县西南”被载入《辞海》,被诸多网络和出版物作引用依据,括注故智者大师“今湖北潜江西南人”。但潜江说遭学界诸多质疑。一是龙湾旧属江陵县,曾为江陵县龙湾市,根本不是古华容县城。龙湾是解放以后才划入潜江县的。南北朝时期,江陵与华容并存,如果智者出身在龙湾,当属荆州江陵人了,明显不符。二是龙湾遗址出土文物中,虽有大量春秋、战国、秦、汉遗物,但没有一件可以认定其为章华台遗物。古代文献有关楚王建台“延石千重,延壤百里”、“阙为石阁”的记述,说明修建章华台使用了大量石料。石料是两千五百年不会灭失的,但龙湾遗址未发现修建章华台的重要建筑材料——石料,等等,因此章华台在潜江龙湾一说没有说服力,也无法令人信服。 

(三)“公安”说。主要文章有张觉明《智者大师出生地湖北省公安县研究》、刑东风《再论智者大师的出身地――关于“智者故里”之我见》等。持公安说的主要有主要依据:(1)公安旧属古华容南乡;(2)公安茅穗村有“圣母墓”,传说是智者大师母亲墓。传说智者大师十八岁出家那年,母亲不舍,说儿子出家了谁来奉养母亲?智者即“指茅为稻,化水为油”,用作母亲奉养。至今有“茅穗村”、“油水口”地名为佐证。

其实,关于智者大师故里在公安,公安县所持有的依据是经不起推敲的。现简要辨析如下:
第一,公安与华容县的关系。据清光绪《荆州府志·公安县沿革考》:公安:汉代,为孱陵县地。三国吴,《水经注》:“吴以华之南乡为南郡。”“华容今监利地。其南乡则当今公安县地。”

《别传》:“颖川人也。高宗茂绩盛传于谱史矣。暨晋世迁都。家随南出寓居江汉。因止荆州之华容县。”
智者为颖川贵族世家,随晋朝迁都“寓居江汉”因止华容县,当止于华容县城,不会止于华容南乡——公安的“茅穗村”;更不会像公安县某文化馆干部撰写的《智者大师的故事》(2016年7月湖北人民出版社出版)所说:智者大师先祖,因战乱颠沛流离,来到公安茅穗村,只见沃野千里,稻浪滾滾,喜出望外,于是就地安家。这些与智者大师颖川世家出身不符。同时,智顗出生时,公安与华容并存,若与公安有关,《别传》当载其“荆州公安人”。

第二,所谓“圣母墓”是传说,无遗存、无文献考据是智者母亲墓。说智者当年十八岁出家,母亲挽留,称无人奉养,与史实不符。智者出家时,其父母于西魏破荆州时皆已丧命(见张风雷《智顗年表》)。那场战事非常残酷,据《资治通鉴》卷一百六十五载:西魏军攻破江陵后,擒杀梁元帝,“尽俘王公以下及选百姓男女数万口,分赏三军,驱归长安,小弱者皆杀之。……而人马践及冻死者什二三。”智者父陈起祖为元帝“散骑常侍”,元帝生死关头当随其左右,凶多吉少可以想见;母亲罹难其时,亦在情理中。即使其父母在世,因起祖公是梁元帝立帝功臣,功封“使持节、散骑常侍、益阳开国候”,封建官僚之家,是不乏供养的。
再说智者尚未出家,何来神通“指茅为稻,化水为油”?即使后来法华证悟,佛陇降魔,智者也是“湛然空寂”,内证于心,何时外求过“神变”“神通”?如果说有“圣母墓”,那“圣父”何在?如果说父不在,撇下孤苦无依老母于不顾,自己出家去,那岂不是给智者蒙上“不孝之子”的不白之冤?唐慧能大师出家时也是有老母奉养在身,但大师是蒙人(有说菩萨)赠得十两银子把老母安置妥当后才得以出家的。出家是为了求法度众生,倘若弃养己母于不顾,何以悲心度法界众生?
第三,说公安“油江口”是智者遗迹,与史实不符。据《荆州府志·公安沿革考》《江表传》:“备(指刘备)立营于油江口,改名为公安。”说明早在智者出生前300多年就有“油江口”地名了,遑论智者遗迹。

第四,智者传记注释里的相关记载,最早见于北宋天台宗僧人昙照的《智者大师别传注》。昙照的注释引用《荆州碑》的记载,称智者出家之前曾为母亲指茅化为稻、指水化为油的传说,然后参照当时“游荆州者”的说法,认为“昔华容县,今为公安县,有油河里茅穗村,俗人呼之。”继昙照之后,南宋天台宗僧人志磐亦持此说。

昙照写《别传注》是在宋宣和(1119-1125)年初,已是智者大师身后500余年,其知识广博,法义渊深自不待言;但一些重要史料失之拣别为学界所共识。其“稻、油说”引荆州碑,荆州碑依据何处不得而知,且荆州碑早佚无从考究,尤其昙照以“游荆州者”之说为佐证,不免有些滑稽;甚至把当时的公安与湘华容自相混淆,难圆其说。日本天台学者忍铠早在17世纪其所撰《天台智者大师别传考证》中说:“照注辑谬不少,文据失考。”
因此,凡上述论据以佐智者故里在公安是站不住脚的。

四、智者大师桑梓资料厥如与故里失考的主要成因

(一)豪门贵族,播迁华容未逮华容。灌顶《别传》云:“暨晋世迁都,家随南出,寓居江汉,因止荆州之华容县。”“寓居”,即指寄居他乡的官僚贵族。“止”,停留。无论寄居还是停留,智者大师先祖陈氏颖川世家迁居华容,都是为避战乱的权宜之举,并非以落籍为目的,总想有重返颖川之时。加之晋时政权多由官僚地主阶层所维持,即使失势官僚贵族都享有很多特权,一是免除税役;二是游离于集中安置政策之外;三是不被居住地官吏所辖,被称之为“游宦”。陈氏世家虽徙至华容,并没隶属于华容;华容地方行政机构根本管不到他们,甚至还不作人口统计,图减轻税赋。陈氏世家之所以寓居华容,本以为权谋之计,冀晋室复兴,盼重返颖川之日。谁知战乱频仍,国亡家破,一滞200余年。因此,智者大师父辈及先祖们奔波于朝廷,涉跡于宦海的行迹,地方文献都载之甚少。

无独有偶,笔者2016年受聘编纂监利《任氏族谱》,发现任姓监利落籍始祖任廷德,本山西潞城(今山西长治市)富家子弟,26岁时因不满元末暴政酷吏,带了家丁以做粮食生意为名,来到芜湖投身农民革命浪潮。适遇朱元璋、陈友亮对阵鄱阳湖,他将自己做生意的大量粮食,全部捐献给了弱势的朱元璋。朱元璋大喜,以侄女尚之,敕封他为驸马都尉。此役朱元璋反败为胜,一战定乾坤。洪武末年,任廷德举家返籍,途经监利“寻访章华(台)胜景”,突患“卸甲风”,后逝于监利县城,御葬于县城文庙(今为监利县第一初级中学)之侧。其子任重砥,为明建文帝护驾将军,时燕王朱棣起兵废建文篡位自立,是为永乐皇帝。永乐帝下诏正在监利服丧的任重砥返京归顺,任重砥以不事叛逆拒从,于永乐元年六月十八日已时在南京被永乐帝所弑,归葬监利县城东门外。这些有涉国史的佚事家谱有载,而官方文献如地方志等均无只字可拣。

由此可见,智者大师及其父兄先祖行状,由于客籍故,未见诸地方文献是可以理解的。但不见于官方文献的宝藏往往蕴藏在民间,这正是我们今天发掘、考辨智者大师故里文化的意义所在。

(二)章安灌顶,寻访智者故里,“皆不能识,克心自责”。《隋天台智者大师别传》:“灌顶多幸……以开皇二十一年(601)遇见柳顾言,赐访俗家桑梓,入道因缘,皆不能识,克心自责,微知惺悔。”这是一段极为珍贵的记载,说明灌顶在撰写《别传》之前,还特地来智者大师故里采访过,而最终《别传》所记智者大师“俗家桑梓”几近无,“入道因缘”也过略,是由于灌顶虽有采访成行而无求问结果。其中透露了三个信息:
第一,灌顶到智者大师故里采访是受到了限制的。何以见得?文中“赐”字可见。僧人本在五行外,云游山水间,为何灌顶来智者大师故里还须呈请批准?而适遇柳顾言才有这个机会。柳顾言,名,字顾言,河东(山西永济)人。官开府仪同三司,领太子洗马,迁秘书监。柳本系僧人,法名正善,诚敬智者,“因闻法要,深有省发。”晋王杨广礼请智者大师,每每都交由枊顾言去承办。由于这层关系才有灌顶获“赐”。

灌顶作为智者首要弟子,采访智者大师故里,为什么要受到限制呢,这应该与杨广和智者大师的关系有关。其表面上智者大师是杨广受菩萨戒的阿阇黎,杨广是智者大师获赐尊号的人王;但实质杨广始终把智者大师视为陈朝统治阶层的维护者,对大师实施了长时间较为严格的控制。鉴于智者大师在民间在社会崇高的威望,杨广不得不管而不死,放而不松。589年,晋王杨广率50余万军队一举灭陈。智者大师又一次遭受亡国之痛,即行离开陈地,“金陵既败,策杖荆湘,路次彭城,”“往憩匡山”(今江西庐山)。其时隋虽灭陈,陈人未服,江南李陵等聚众作叛,庐山浔阳也有陈将执火起事。开皇十一年(591),晋王杨广“闻风延屈”,以受菩萨戒为由,“致书累请,遗使招引”,宣令智者大师到杨州。智者大师“三辞不免”,后与杨广立下来去自由的“四愿”条约,才“束钵赴期”。

开皇十二年(592),在为晋王杨广授戒之后,智者大师即“匆遽而去”,回到荆州,开法场,答地恩。而“渚宫(荆州)道俗,延颈候望,扶老携幼,相趋戒场”,听法者五千余人。由于聚众人数之多,规模之大,再次引起行政当局和晋王杨广警觉。杨广以注解经疏为由,派柳顾言奔赴荆州,礼请智者大师回杨州。智者大师“频辞不免”,回到杨州,为晋王杨广撰《净名经疏》二十八卷,“王躬受持”。

鉴上可知,杨广对智者大师的控制是出于维护自己政治利益考虑,是自始至终的。灌顶采访智者大师故里,时间在智者大师灭度后三年杨广登基前三年。一者智者影响还在,二者杨广为登大位,尤当谨慎。因此对后智者代表人物灌顶动向尤其去敏感地方有所控制,是合乎情理的。至于灌顶受到何种程度的限制,不得而知。从其结果来看,似乎灌顶根本没到过荆州旧华容故地,或只到过旧荆州当阳玉泉寺(其时到过当阳玉泉寺有记载),玉泉寺及其周围的人对智者大师出生的地情环境、受业经历等,当然“皆不能识”了。

第二,由于智者大师18岁出家,加之父母早年双亡,兄陈鍼从军在外多年均未回籍,故里虽有生于斯养于斯的乡土之情,但家中却亲友不再,血脉断根,以至智者大师出家前去硖州(今宜昌)“依乎舅氏”。这样,即使当时灌顶来到智者故里昔华容时监利,恐怕也“皆不能识”智者何人了。

第三,就文中“克心自责,微知惺悔”来看,说明灌顶对采访智者俗家桑梓,求问无果,惭对先师,深深自咎,刻骨铭心。客观上灌顶获“赐”机会难得已得,而主观没能把握好时机,知难而进,深入实地,获得应当可以获得的结果。或因物是人非,旧华容县早已并入监利,新华容事不相干,未能深入实际,深入民间,访无所访,所问“皆不能识”;或因安排不周,贻误时机,终成空悔等。灌顶无奈,故“仍问远祖于故老,即寻受业于先达”(《别传》)。

(三)四篇传记宏文佚失其三,缺少互证终成憾。渚宫(荆州)法论、会稽(淅江绍兴)智果、国清灌顶(561-632)、龙田(陕西长安终南山)法琳四位弟子为大师作传,备载大师生平事迹、化道因缘、景行盛德 ,可惜其他三本传记在流传过程中早已亡佚,后世唯有灌顶所撰《隋天台智者大师别传》广行于世。

结语:“法不孤起,仗境方生。”总之,“前方淮之水,左洞庭之波,右顾彭蠡之隩,南眺巫山之阿”(汉边让《章华赋》)的荆楚南国——湖北省监利县,当年西域与东土人文信仰在这里互鉴相融,中原文明与南蛮文明在这里风云际会,因缘和合,降诞了一位伟大高僧;一千五百年后的今天,时代已发生翻天覆地的变化,智者大师生平史料的发现发掘,对研究佛教中国化和加强中国特色佛教自身建设,助力经济社会全面发展,具有不可替代的史料价值和非常重要的现实意义。


主要参考资料:
1、清同治《监利县志》(长江出版社2016年7月影印版)
2、《大清一统志》(电子版)
3、《湖广通志》(电子版)
4、《荆州府志》(电子版)
5、潘新藻《湖北省建制沿革》(湖北人民出版社1987年2月第一版)
6、《资治通鉴》(改革出版社1991年10月第1版)
7、隋灌顶《隋天台智者大师别传》
8、宋昙照《智者大师别传注》
9、可潜《天台智者大师行跡资料集》(社会科学文献出版社2017年7月第一版)
10、刑东风《再论智者大师的出身地――关于“智者故里”之我见》(中国佛学院网站)

欢迎投稿:

Email: news@fjnet.com(国内)  fo84000@gmail.com(国际)     在线提交
QQ:983700265    电话:010-51662115转8005      论坛投稿

免责声明:

1.来源未注明“佛教在线”的文章,均仅代表作者本人观点,不代表佛教在线立场,其观点供读者参考。

2.文章来源注明“佛教在线”的文章,为本站写作整理的文章,其版权归佛教在线所有。未经我站授权,任何印刷性书籍刊物及营利性性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明出处及链接(URL)。

3.除本站写作和整理的文章外,其他文章来自网上收集,均已注明来源,其版权归作者本人所有,如果有任何侵犯您权益的地方,请联系我们,我们将马上进行处理,谢谢。

收藏本页】【打印】【关闭

要 闻

更多>>

投稿:010-85285027   信箱:(国内)  (国际)   QQ:2326936829

传真:010-51662115转8013    客服信箱:   客服电话:400-706-8559   客服QQ:847698935   在线留言   

吉祥宝塔迎请:15117935615   010-51662115转8026  010-51656995

祈福   佛教在线(www.fjnet.com)网络联系人:子桑   联系电话:010-85285027

办公地址:北京朝阳区外馆斜街甲1号泰利明苑  邮编:100011  乘车路线及地图

网站地图  义工报名  QQ:847698935  QQ群:21264446  招聘   技术支持:010-51662115转8023

京ICP证020416号-14 京公网安备 11010502034359号 Copyright ©1996-2012 佛教在线版权所有