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五祖法演禅师弘法历程及禅学思想研究

2021年08月07日 16:00:00 佛教在线 点击:0
 
果有(安徽省桐城市谷林寺
 

一、五祖法演禅师生平及弘法历程
法演(1024-1104),“绵州邓氏子”(《五灯会元》卷第十九)。因此,法演俗姓邓,锦州(今四川省绵阳)人。因晚年离开太湖县白云山海会寺,迁住邻近的湖北省黄梅县东山五祖寺,并于此寺圆寂,故史称之为五祖法演禅师。
1、中年出家,初学法相唯识义理。法演“年三十五,始弃家。”(《嘉泰普灯录》卷八)出家后,曾在成都一寺院研学《百法论》和《唯识论》,深入研究法相唯识义理。然而他后来对此感到厌倦,将这些经论推到一边说:“胶柱安能鼓瑟乎?”(《补禅林僧宝传》)意思是瑟之弦被胶粘在弦柱上,怎么能演奏呢?法演认为,唯识的理论拘泥于名相,深入学习下去,最终也不能使人解脱。但他此时尚未进入禅门,对于富有禅意的“如人饮水,冷暖自知”这句话还不明白其深旨,乃问其师,师见其缘在禅门,对他说:“汝欲明此,当往南方,扣传佛心宗者” (《五灯会元》卷第十九)于是他按照师意,离开四川,到南方参访禅林高僧。在南方每见尊宿,法演即问“如人饮水,冷暖自知”的深旨,但他由于被“冷”、“暖”等束缚极深,一直没有得到较为满意的答案。
2、法远指点,径往舒州白云山海会寺。他后来经长江东下,来到了今安徽省枞阳县境内的浮山,见到了驻锡此山的临济宗高僧浮山法远禅师(990-1067)。在浮山,他听法远禅师上堂说法讲的都是自己的心下事,“遂住一年”(《龙门清远禅师语录》)。法远禅师也十分喜爱他,为不影响他的前程,一天,法远禅师告诉他说:“吾老矣,恐虚度子光阴,可往依白云(白云是指时驻锡太湖县白云山海会寺的白云守端禅师)。此老虽后生,吾未识面,但见其颂临济三顿棒话,有过人处,必能了子大事”(《续传灯录》卷二十)。法演禅师一听,便“潸然礼辞”(《五灯会元》卷第十九)。于是离开浮山,辞别法远禅师,沿着古驿道西行,来到了太湖县白云山海会寺,拜与自己同龄的白云守端为师。
3、棒喝交加,终证悟到如如不动的本来自性
(1)、初次相见,遭白云守端给当头一棒。白云守端初见法演,知他是四川人,称他为“川磊苴(“磊苴”指粗糙)”(《补禅林僧宝传》),意为来自四川幼稚的学人。暗示他此时还拘泥于“冷”、“暖”等名相,未踏入禅门,被“如人饮水,冷暖自知”等文字所束缚而不得解脱。
(2)棒喝交加,慧根显现。一天,法演向白云守端请教唐代终南山祖师问南泉普愿禅师“摩尼珠”这则禅门公案,法演刚说完,白云守端立即呵斥他。法演却从白云守端的呵斥中立即得到启悟,后向白云守端献偈:
                    山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁。
                    几度卖来还自买,为怜松竹引清风。(《续传灯录》卷二十)
偈引用了祖翁和自己孙子之间的对话。孙子叉着双手问自己的祖翁,山前家中那一块田地,为什么您老人家几度卖出,又一次次地买回来了呢?祖翁对自己的孙子说,孩子呀,我是因为舍不得上面长着的青松、翠竹被阵阵清风吹拂的情景。法演本意是重在自悟,暗示自性本来是不可见的,就像风一样,因有青松和翠竹的吹动,才知道有风的存在。法演这首偈得到白云守端的高度评价,说:“栗棘蓬禅,属子矣。”(《补禅林僧宝传》)栗、棘、蓬三种植物都有刺,意为法演的禅法非同一般。
(3)执掌磨事,在劳动中自修自证。为进一步引导法演,白云守端安排法演“掌磨事”(《五灯会元》卷十九),负责白云山海会寺淘麦磨面之活,让他劳动中进一步自修自证。一天,有一禅僧指转着的石磨问法演:“此神通耶?法尔耶?”(《补禅林僧宝传》)法演没有正面来回答他,只是提着自己的衣服,围着磨转了一圈。意为这个问题是无法用语言文字来完整地表述的,只能让他自己去体会。白云守端曾向门下弟子们发问:“如镜铸像,像成后,镜在什么处?”(《补禅林僧宝传》)意为将铜镜熔化后铸成铜像,原来的铜镜又到哪里去了呢?门下弟子中有不少回答,但白云守端均不认可。一天,法演化缘回寺,白云守端又问他,他答:“也不争多。”(《补禅林僧宝传》)法演的意思是,从现象上来分析,铜像和铜镜在形状上是不相同的,但从本体上来分析,二者又都是铜。因此应为一体,不能人为地强分为镜与像。法演这句话所蕴涵的禅意为万法一体。
(4)几经参究,终证菩提。法演的悟道因缘缘于来自白云山海会寺的庐山禅客。一天,白云守端来到磨房,对正在掌磨的法演说:“有数禅客自庐山来,皆有悟入处。教伊说,亦说得有来由。举因缘,问伊亦得明得,教伊下语亦下得,只是未在。”(《续传灯录》卷二十)法演于是大疑,私自想,“说亦说得,明亦明得,如何却未在?”(《续传灯录》卷二十)遂参究数日,忽然有悟。从前被“如人饮水,冷暖自知”所束缚而生出的许多烦恼和纠结,一时全部化解。“走见白云,云为手舞足蹈,师亦一笑而已。” (《续传灯录》卷二十)法演后来对弟子们说:“吾因此出一身白汗,便明得千载清风。”(《续传灯录》卷二十)白云守端评价庐山禅客“只是未在”,是说他们虽有悟处,但没有真悟,是因为他们还有许多名相没有放下。法演于是起疑情,累日参究,终于明白了白云守端的真意就是不要被外相所迷,不要心随境转。
4、住持四刹,传扬临济宗旨,培养学人。
法演初住太湖县北四面山四面寺。据笔者从《五祖法演禅师语录》中考证,法演住太湖县四面山四面寺约有三年左右时间。法演在四面山四面寺住持约三年后,迁住舒州府城的(今潜山市)太平寺。北宋元丰三年(1080),曹洞宗六代传人投子义青禅师离开海会寺迁住投子山胜因禅院(今安徽省桐城市)后(2),应士大夫们之请,法演禅师再次回到了白云山海会寺。“在舒郡二十七年,三处住院”(《五祖法演禅师语录》),其中以在太湖县白云山海会寺生活的时间最长。据笔者从《五祖法演禅师语录》中考证,五祖法演前后在太湖县白云山海会寺生活及弘法约有19年时间。法演圆寂后,他门下弟子将他的开示、偈颂编成《五祖法演禅师语录》传世。
二、五祖法演禅学思想
法演做为一代宗师,“每日起来,拄却临济棒,吹云门曲,应赵州拍,担仰山锹,驱沩山牛,耕白云田,七八年来,渐成家活”(《五灯会元》卷十九)。其特点是以开放包容的心态,融合禅宗各宗各派思想,不断吸取儒家、道家和舒州优秀地方文化精华,“耕白云田”(白云田指白云山,此即指临济宗杨岐派),全面继承和发展了临济宗杨岐派思想。 
(一)、自性是立世之本
    “世有一物,亦不属凡,亦不属圣。亦不属邪,亦不属正。万事临时,自然号令”(《五祖法演禅师语录》卷下)法演认为,世间这个物就是人人具有的本来自性,他没有凡、圣之别,没有邪、正之分,但他是每个人的立世之本,作用巨大,“万事临时,自然号令”。所以说,修道其实就是要认识到自己如如不动的自性。
(1)、自性“不离方寸”。法演说:“如何是禅?阎浮树在海南边,近则不离方寸,远则十万八万。毕竟如何?禅,禅。”参禅的目的是证悟菩提。而这个过程是内证,不能向外索取。如果是内证,虽然阎浮树在南边的大海,但自性与我们不离方寸。反之,就与道背道而驰了。法演做为一代宗师,虽然这句话文字虽短,但内容十分丰富,比如说,包含学人不要被佛祖言教所束缚、被外相所迷等学人不能证悟到自性的原因。
(2),证悟自性,必须“具择法眼”。众生之所以是众生,其核心就是被境所转,不能认识到自己本来具有的自性。所以法演告诫弟子“夫为出家人,须有出家之见。具择法眼,方为出家,如何是择法眼?破灯盏。” (《五祖法演禅师语录》卷下)破灯盏光线昏暗,让人看不清眼前之物,看不清外境,就不会被外境染。法演是在告诫学人,必须练好一双慧眼,认识好事物的发展规律,不要被物所牵。
(3) 证悟自性,必须“心地清净”。烦恼是由一些有、无、善、恶,真、假等对立的概念影响而形成的,所以心地清净是证悟菩提之关键。“山僧昨日入城,见一棚傀儡。不免近前看,或见端严奇特,或见丑陋不堪,动转行坐,青黄赤白,一一见了。仔细看时,元(原)来青布幔里有人。山僧忍俊不禁,乃问:‘长史高姓。’他道:‘老和尚看便休,问什么姓。’大众,山僧被他一问,直得无言可对,无理可伸。还有人为山僧道得么?昨日那里落节,今日这里拔本 。”(《五灯会元》卷十九)木偶戏核心是由人操作的。法演借这个故事寓示学人,众生的一切区别对立都是由心造成的。如果我们心地清净,又从何处来这些所谓的“端严奇特”和“丑陋不堪”呢?同时,法演在这里还用“姓”替代“性”,除了表达自证自悟自性外,还表明了自性是无法用语言或者文字清晰表达的。
(二)自修自证是成道的根本
  禅宗以“不立文字,教外别传”为立宗之本。而参禅悟道,自修自证的原则就是通过返照,内证自己如如不动的自性。法演作为一代宗师,更是用形象的语言来引导学人坚定信仰,自修自证。
(1)破除学人对佛、对法的执著。“将四大海水为枚矶,须弥山作一管笔,有人向虚空里写祖师西来意五字,太平(此时法演住潜山太平寺,太平是指法演本人)下座大展坐具礼拜为师。若写不得,佛法无灵验”(《五祖法演语录》卷上)“祖师西来意”是指佛祖的宗旨,是禅林常参的话题。法演肯定地说,到如今还没有一个人能在虚空中写下“祖师西来意”这五个字。其实他是在用比较激励的语言,来引导学人不要崇拜佛祖,不要被佛教经典所束缚。更不要向外索求,而是要在明心见性上下功夫,以期证得菩提。
(2)引导学人不要被师家语言所迷。禅宗宗旨就是不言文字,以心传心。证悟菩提是自己的事,任何人都帮不了。“僧问:‘群迷久渴,冒雨上山,向上之机,请师方便’。师云:‘不免入山一回’”。(《五祖法演语录》卷上)法演明确地告诫学人,向上之机要靠众生去把握,师家没有方法教你。 上堂云:“说佛说法,拈槌竖拂,白云万里。德山入门便棒,临济入门便喝,白云万里。然后恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得,也则白云万里。忽有个出来道:‘长老,你恁么道也则白云万里。’这个说话唤作矮子看戏,随人上下。三十年后一场好笑,且道笑个什么?笑白云万里。” (《五祖法演语录》卷中)德山棒,临济喝只不过引导学人的法门,师家的一切示佛说法,都是外因,关键是要自证自悟,师家说的天花乱坠,自己不见性,一切都是白搭。
(3)、打破物我质凝,证悟菩提自性。自性必须善于借机内证。一念之间,证悟菩提。上堂云:“街坊昨日将一把沙到方丈前,一见老僧劈面便撒,赖遇老僧先见,衫袖一遮,并不妨事。今朝举似大众,不敢隐藏。何故?赏伊胆大,下得这个手脚。忽有人问:‘白云为什么只恁休去?’不见道:‘老不以筋力为能。’然虽如是,宾主历然。” (《五祖法演语录》卷中)街坊撒沙,如果不灵机一挡,肯定会伤眼睛。法演这一档,就保了眼睛无事。其实法演是在开示学人,在这一关键之机,要善于处置,如果在这个时候,还执着一切对立的物、境,而且这个时候是请教人也是来不及的。如果我们抛弃了这一切执着,乘上一机,就能证悟到菩提。
(三)深入生活是参究的根本
(1)修行贯穿到日常生活中。法演劝诫学人要在生活中去追求禅的境界。否则就会荒废掉自己的大好时光。他说:“白云(指自己)不会说禅,三门(山门,也即寺院大门)开向两边。有人动著关捩,两片东扇西扇。”(《五灯会元》卷十九)他积极地引道学人不要执迷于师家的言语,而是应时时去关注现实生活中的点点滴滴。生活丰富多彩,处处有禅。参禅有所悟入,不是一头钻进魔窟中,玄来玄去。而是要打破自我,以清澈的心境与外界相接,去触摸大自然的灵魂,去感受生命的跳动。
(2)平常心是道。在这一点上,法演充分地将茶文化融入其中。上堂云:“十方诸佛,六代祖师,天下善知识,皆同这个舌头。若识得这个舌头,始解大脱空,便道山河大地是佛,草木丛林是佛。若也未识得这个舌头,只成小脱空自谩去,明朝后日大有事在。太平恁么说话,还有实头处也无?”自云:“有。如何是实头处?归堂吃茶去。” (《五祖法演语录》卷上),证悟是自己的事,我们不必去纠缠这些没有意义的话头,不去做向外索求的无用功,倒不如我们静下心来,去喝一杯清茶,借品茶过程之机,顿悟自性。“上堂,僧问:‘如何是先照后用?’师云:‘王言如丝。’学云:‘如何是先用后照?’师云:‘其出如纶。’学云:‘如何是照用同时?’师云:‘举起轩辕鉴,蚩尤顿失威。’学云:‘如何是照用不同时?’师云:‘金将火试。’乃举僧问首山:‘如何是佛?’首山云:‘新妇骑驴阿家牵?’大众,莫问新妇阿家,免烦路上波吒。遇饭即饭,遇茶即茶。同门出入,宿世冤家。” (《五祖法演语录》卷上)“四照用”是临济宗开宗祖师义玄禅师所倡导的接引学人的方法。义玄说:“我有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时。”(《五灯会元》卷十一)所谓的“照”,是指对客观的认识。“用”,是指对主观的认识。义玄所倡导的“四照用”,主要是破除学人的我执与法执。五祖法演禅师在这里引导学人就任运自在,在一切时中,“遇饭即饭,遇茶即茶。”
(3)坚守信仰,严守戒律。“立雪断臂,指喻后人,人能弘道,非道弘人” (《五祖法演语录》卷下),二祖慧可“立雪断臂”,表达了其坚定的信仰。而坚守信仰的根本措施是在生活中严守戒律。进入宋代以后,禅宗与文学的有机结合起来,加速了禅师与士大夫们之间的联系,虽然禅师与士大夫们之间的联系,有力地推进了禅宗理论的创新,但也加速推进了禅林内部僧侣等级制度的形成。一部分高僧为迎合社会,过于追求名利供养,最终导致了个人生活腐化。此时规范禅林内部组织纪律,引导僧侣遵守戒律,对于提升宗派形象,推进宗派传承和发展十分必要,而且也十分紧迫。法演更是对当时禅林内部戒律松驰表现出强烈的担忧。法演做为“天下第一等宗师”(《续传灯录》卷二十五)自己为弟子做出表率。弟子慧勤禅师曾说:“先师(“先师”指五祖法演)节俭,一钵囊鞋袋,百缀千补,犹不忍弃置。尝曰:‘此二物相从出关,仅五十年矣,讵肯中道弃之’。有泉南悟上座,送褐布裰,自言得之海外,冬服则温,夏服则凉。先师曰:‘老僧寒有柴炭纸衾,热有松风水石,蓄此奚为?’终却之。”(《禅林宝训》)一钵、一鞋袋,百缀千补,还不忍心扔掉,弟子送的一件褐布衣服,法演都婉拒。他说,老僧冬天有柴炭、有薄被御寒;夏天白云山有松风、有水石,山畔之中的海会寺凉快无比。既然这样,我要这件东西确实没有什么用处。其节俭精神令人赞叹。法演更是从宗派发展的角度告诫弟子们:“衲子守心诚,奉戒律,日夜思之,朝夕行之。行无越思,思无越行,有其始而成其终。犹耕者之有畔,其过鲜矣。”(《禅林宝训》)法演告诫弟子应当遵守戒律,不能让色、声、香、味、触、法等六境侵入自己的内心。遵奉戒律,不让一念外驰,不但日夜时时严格要求自己,就是早晚也要如此遵行,值此至终而不改变。在法演的倡导下,临济宗杨岐派历代禅师奉戒律,不求外缘。正是因为这样,临济宗杨岐派禅师得到了社会的普遍尊重。
(4)常保自性永放光芒。法演认为:“悟了同未悟,归家寻旧路。一字是一字,一句是一句。自小不脱空,两岁学移步。湛水生莲花,一年一生度。”(《五祖法演师语录》)法演认为,开悟的人不是与世间俗人完全不同,也不是思想行为怪异的人,而是在世间又超出世间,不离俗而又不染俗的人。开悟者不过是比世人更超脱、更自然罢了。法演还在开示众生,悟了还要在生活中继续修持,返照自己,提升自己,确保“湛水生莲花,一年一生度。”
三、五祖法演育人方法
“人能弘道,非道弘人”。临济宗杨岐派开宗祖师杨岐方会,面对当时禅宗戒律松驰,极少数禅师追求名利供养,曾痛心地指出:“上下偷安,最为法门大患”(《禅林宝训》卷一)。白云守端禅师在写给郭祥正的信中也一针见血地指出:“道之隆替岂常耶?在人宏之耳。故曰:操则存,舍则亡。然非道去人,而人去道也”(《禅林宝训》卷一)作为“天下第一等宗师”(《续传灯录》卷二十五),法演深深地认识到临济宗杨岐派的传承和发展关键是“利生得道,务在得人”(《禅林宝训》卷一)。法演对当时禅林内部存在问题进行了深入的研究,他认为其根源是:“今时丛林学道之士,声名不扬,匪为人之所信者,盖为梵行不清白,为人不谛当。辄或苟求名闻利养,乃广炫其华饰,遂被识者所讥,故蔽其要妙。虽道德如佛祖,闻见疑而不信矣”(《禅林宝训》卷一)。因此,法演在弘法的同时,着力培养僧才,继佛慧命。
(一)、合格的禅师必须慧眼识才
1)一听、二详、三探、四观。法演在长期的育人实践中摸索了一套识才的方法。“自非素与交游,备详本末。探其志行,观其器能。然后守道藏用者,可得而知。沽名饰貌者,不容其伪。纵其潜密,亦见渊源。”(《禅林宝训》卷一)法演认为,要全面认识一个人能否担当大责,首先要了解他的人品,要平常与他多交流。接触久了,交流多了,就会了解他的人品和修养,知道他的志向和追求。长期观察一个人的经历以及道德修养,然后才能真正地知道这个人坚守信仰者,还是韬光漂浮者。若是沽名钓誉者,一眼便能看穿。即使他很有心机,为人处事做得深潜隐秘,滴水不漏,亦能窥见其幽深源底。这就是法演总结出来的“一听、二详、三探、四观”的识才方法。
(2)打破常规,培养学人。在培养学人的方式上,他也打破了常规。“演祖见纳子有节义而可立者,室中峻拒,不假辞色。察其偏邪、谄佞,所为猥屑不可教者,愈加爱重,人皆莫测。”(《禅林宝训》卷一)五祖法演每看见有节操义气的弟子,凡入室请教,必孤峻严拒,不假丝毫和颜悦色。相反对于那些偏邪谄佞、行为卑鄙的弟子,法演却愈加爱重。弟子慧勤、克勤曾受到法演的严厉教育及批评不理解,而负气出走。但他们很快理解到法演的独特教育方法,都陆续回到白云山海会寺。(3)其实,这就是法演取舍有道,打破常规,培养学人的方法,这种方法极具深意。
(二)、教育弟子必须慧德兼备
(1)慧德兼备,废一不可。法演的弟子们学成后,大都住持名山大刹,各为一方化主。因此,他经常写信告诫弟子们,“住持大柄,在惠与德,二者兼行,废一不可”(《禅林宝训》卷一)。法演认为,一个寺院的住持(方丈)必须惠德兼行,缺一不可。这也是寺院住持(方丈)兴教传道之本。
(2)、严格要求自己。法演说:“住持之要,临众贵在丰盈,处已务从简约。其余细碎,悉勿关心”(《禅林宝训》卷一)。法演认为,禅师住持一座名山大刹,对待四众应当宽厚丰盈;对待自己则要严厉简约。而对于一些其它琐碎小事,则不必挂在心上。
(3)圆润处世。法演根据自己的弘法经历,对于怎样成为一座寺院合格的住持(方丈),也摸索出了一套成功的经验。克勤是法演的得意弟子,他曾说过:“山僧有圆悟(克勤),如鱼之有水,鸟之有翼”(《禅林宝训》)。宋崇宁初年,克勤在海会寺辞别五祖法演回家乡四川,临别时法演告诫他:“大凡住院,为已戒者有四:第一有势不可使尽;第二有福不可用尽;第三规矩不可行尽;第四好话不可说尽----好话过多,遭人轻视;规矩过多,必然繁琐;贪图富贵,必然孤立;威势用尽,必遭灾祸。”(《禅林宝训》卷一)克勤曾回忆说:“先师(指法演)言,作长者,有道德感人者,有势力服人者。犹如鸾凤之飞,百禽爱之。虎狼之行,百兽畏之。其感服其一,其品类固霄壤矣”(《禅林宝训》卷二)。法演告诉克勤,作长者统领大众不外乎有两种方法。一种是以自己的道德感化人,另一种是用自己手中的权威去制服人。用道德来感化人,犹如凤凰飞翔,百禽爱戴;用权威去制服人的,就好比虎狼经过的地方,百兽惊慌逃避。用道德和用权威管理人,表面上看似效果一样,其实结果有天壤之别。
(三)教育弟子必须事无巨细
宋代,寺院大都有田地庄园。法演曾住持过潜山太平寺,对舒州府城郊的这座寺院田地庄园十分清楚。五祖法演离开太湖县白云山海会寺迁住湖北黄梅五祖寺时,弟子慧勤住持太平寺。据《禅林宝训》记载,一天,慧勤与住持太湖县龙门寺的师兄清远一道前往今湖北省黄梅县东山五祖寺,拜会其师五祖法演禅师。对于自己的两位得意弟子来访,法演十分高兴。晚上,他把寺中长老和主事的僧众们召集在一起,准备了一点水果、茶水,大家坐在一起聊天。法演问慧勤:今年太平寺的水稻收成还好吗?佛鉴慧勤答:今年收成很好。法演
又问,共收了多少水稻?慧勤思虑了好久,却回答不出来。法演正声厉色地批评慧勤:“汝滥为一寺之主,事无巨细,悉要究心。常住岁计,一众所系。汝犹罔知,其他细务,不言可见。山门执事,知因识果,若师翁辅慈明师祖乎?汝不思常住物重如山乎?”(《禅林宝训》卷一)法演严厉地批评慧勤,你作为一寺之主,事无大小,都应了然于心。稻谷关系到一座寺院常住们一年的生计,这样重要的事你都不清楚,对于寺中其余的一些细小琐事我不问,就可以知道你也不清楚。寺院里你虽是长老,但你同时也是一个职事,必须识其因果。像你师翁杨岐大师辅佐慈明师祖,你能做得到吗?你不想一想,常住一粒米重于须弥山呀?一个住持连这件事都不知道,那不是合格的住持。法演就是从这些小的细节上,严格地要求自己的弟子。法演教人、育人的方法,大多被自己的弟子们继承和发展。现在国内外有许多专家学者研究临济宗杨岐派长盛不衰的原因,其实,临济宗杨岐派历代祖师识才、育才方法是其久传不衰的重要因素。
四、结语
五祖法演弟子众多,龙象辈出。知名弟子有佛果克勤禅师、佛鉴慧勤禅师、佛眼清远禅师、开福道宁禅师、大随元静禅师、无为宗泰禅师、五祖表自禅师、龙华道初禅师、九顶清素禅师 、天目山齐、元礼首座等。其中以佛果克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远等三位禅师“皆知名当世”(《禅林僧宝传》补),史家称之为“演门三杰”、“南堂三佛”、“佛门三杰”或“演门两勤一远”。“黄龙、杨岐二宗,皆出于石霜慈明。初,黄龙之道大振。子孙世之,皆般般不减马大师之数,自真净四传而涂毒。杨岐再世而得老演,演居海会,乃得南堂三佛以大其门户,故今天下多杨岐之派。”(《丛林盛事》)临济宗杨岐派就是通过“演门三杰”传播而发扬光大。今天,我们研究及弘扬五祖法演的禅学思想特别是五祖法演的教育及培养学人的方法,加强新时代佛教道风建设,对坚持佛教中国化方向仍具有重要的现实意义。
 

参考资料
1、《禅宗宗派源流 》吴立民主编     中国社会科学出版社
2《宋元禅宗史》 杨曾文著  中国社会科学出版社
3、《禅林宝训》  星云大师总监修  徐小跃 释译  东方出版社
4、《禅宗公案》  陈继生著   天津古籍出版社
 
 

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