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12.19(农历10月29日)恭逢华严宗二祖智俨大师纪念日

2006年12月18日 16:06:52 佛教在线 点击:0

华严宗二祖智俨大师像

第四。正知方便者。前念众生堕在烦恼业苦之中。以何方便而拔济之。令得涅槃毕竟之乐。即知不离无障碍智者是如来智。智由何生。即知不离八地已上如实觉起。觉由何生。即知不离四地已上无生行慧。慧由何得。即知不离三地禅定。定由何生。不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已。静处思惟。思已修习入禅无色。依此禅定观法无生起出世慧。依无生慧如实觉。依彼实觉得无碍智。既得智已便来救生。知相如是。(《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》唐 智俨述)

佛教在线消息 2006年12月19日(农历10月29日)恭逢华严宗二祖智俨大师圆寂纪念日。智俨大师,俗姓赵,天水人,生于隋代,十二岁时成为华严初祖杜顺大师的弟子。智俨最初受杜顺的教育,中间听智正的讲说,其后又学习北魏慧光所撰《华严经疏》,特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义,通过从事六相义的研究为缘起,悟解十玄的法门,作疏《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》解释《华严经》的义理,在这个基础上,构成了华严思想体系。智俨大师的门下有薄尘、法藏、慧晓、怀齐(又作济)、义湘、道成等弟子,其中法藏大师传承了他的华严学说并加以发扬光大实际创立华严宗。智俨大师于唐高宗总章元年(668)十月二十九日在清净寺圆寂,年六十七岁,后世称他为华严宗二祖。在智俨大师的纪念日,谨依中国佛教协会编《中国佛教·中国佛教人物》一书介绍智俨大师的著作和传记。

大方广佛华严经 (60卷)〖 东晋 佛驮跋陀罗译〗

智俨大师著作

华严一乘十玄门 (1卷)〖 隋 杜顺说.唐 智俨撰〗
华严五十要问答 (2卷)〖 唐 智俨集〗
华严经内章门等离孔目章 (4卷)〖 唐 智俨集〗
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨 (10卷)〖唐 智俨述〗
佛说金刚般若波罗蜜经略疏 (2卷)〖唐 智俨述〗

智俨大师(602—668)

智俨大师,俗姓赵,天水人,生于隋文帝仁寿二年(602)。他的父亲赵景,任申州(今河南信阳市)录事参军。炀帝大业九年(613)即智俨十二岁时,法顺到他家里,请求把智俨给他作弟子,赵景夫妇欣然应允,法顺就把智俨交高足弟子达法师教诲。后来有两位梵僧来游,智俨从学梵文。十四岁时,出家为沙弥。那时正是隋末兵乱,他往北方从摄论学系的法常听受《摄大乘论》,不到几年便洞解精义,为法常同门的僧辩所称赞。二十岁受具足戒后,到处参学,遍听《四分》、《八犍陀》、《成实》、《十地》、《地持》、《涅槃》等经律论。后来又从名僧静琳参学,感到佛教的经典和派别很多,难以遍学,因而在经藏前发誓,信手探取,获得《华严经》第一卷,于是决定专学《华严》。当时智正法师正在至相寺开讲此经,他便去听受。经过一年,觉得还有疑义,更遍览藏经,搜寻各种疏释,获得北魏慧光所撰《华严经疏》,对此经所说“别教一乘无尽缘起”的义旨,有所领会。后来又遇到一位僧人,告以要深入一乘,必须先理解十地中六相义。他便从事六相义的研究,作疏解释《华严经》的义理,即《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》,略称《华严经搜玄记》。那时他才二十七岁。这部著述直到他晚年才在至相寺弘传,同时还讲说《摄论》。《续高僧传·法顺传》中称他“神用清越,振绩京皋”;可以想见他当时宣传经教的情况。后来又在云华寺讲说《华严》,宗风大振。时人称他为云华尊者,或称为至相大师。法藏就在这时投在他的门下。智俨于唐高宗总章元年(668)十月二十九日在清净寺圆寂,年六十七岁。后世称他为华严宗二祖。

智俨的门下有薄尘、法藏、慧晓、怀齐(又作济)、义湘、道成等人,而传承他的华严学说并加以发扬光大实际创立华严宗的是法藏。

据《华严经传记》卷三说,智俨所撰经论的义疏一共有二十余部,章句都很简略,而解释却很新奇。现存的有《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》(略称《华严孔目章》)四卷、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。还有著作多种,均已失传。

其中《华严经搜玄记》是解释《华严》本经,显示一经的教相及观行的方轨,后来法藏的《华严经探玄记》即系祖述此书而作。《华严孔目章》是指示一经的大纲。《华严五十要问答》是解释一经的要义。《华严一乘十玄门》是根据经义建立十玄缘起的新说,为法藏的《探玄记》、《华严教义章》等阐发十玄所据。因此,华严一宗到智俨就已教相和观行粗备了。

智俨最初受法顺的教育,中间听智正的讲说,末后探讨慧光的文疏。特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义,影响他的思想最大。他在这个基础上,构成了华严思想体系;所以智俨的思想是与地论师有渊源的。但智俨确是继承法顺的法派,《续高僧传·法顺传》中已有明文,《续高僧传》的作者道宣和法顺、智俨先后同时,他的记载是比较可靠的。

智俨最主要的思想,是十玄缘起。他由六相义的启发,进一步寻绎《华严经》所说缘起法相的条理,于是悟解了十玄的法门。在他所撰《搜玄记》、《五十要问答》中,关于六相的解释,还很简略;只说:“所谓一总,总成因果也。二别,义别成总故。三同,自同成总故。四异,诸义自异显同故。五成,因果理事成故。六坏,诸义各住自法不移本性故。”而关于十玄,《一乘十玄门》中却有详细的解说,说明《华严经》的根本思想是法界缘起。

华严一家所立判教的五教义,在智俨的撰述中还没有具体成熟。他在《搜玄记》的卷端,继承慧光渐、顿、圆三教的教判说,又在渐教中说有声闻、菩萨二种。又说依陈真谛所译《摄大乘论释》,有一乘、三乘、小乘三种教法。而在《五十要问答》卷上,列举小乘、三乘、一乘三种教,在三乘教中,又分作始(又作初)、终二教;在一乘教中,也分共(又作同教)、不共(又作别教)二教。《华严孔目章》已经有“依教有五位差别不同”等语,然而关于五教的名目,也还没有固定,并且也还没有成立明确的教相判释。直到他的后继法藏的著述中才有了完备的组织。

(黄忏华)

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