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宏海法师开示《净土十疑论》第七疑 易生兜率疑

2015年03月24日 19:44:00 佛教在线 点击:0


中国佛学院宏海法师于北京福慧慈缘文化会馆开示《净土十疑论》


庄严的请师仪式

佛教在线北京讯 2015年3月22日,中国佛学院宏海法师应邀在北京福慧慈缘文化会馆的“佛教在线-闻思讲堂”开示《净土十疑论》第七疑-易生兜率疑。现场有百余信众听经闻法,共沾法喜。

宏海法师在正式宣讲前,对护法居士、义工们的迎请仪式和发心承担给予了肯定和支持。法师云:“随喜居士们发心迎请,在这里依教奉行,护法情深,深知佛法从恭敬中求,这几次格外庄严了迎请仪式,能够恭敬才能得真实的利益。这是一份功德,希望调动每个人容易疲厌的恭敬心。”

一、主讲内容:

1、两种思想:弥勒信仰和弥陀净土

2、两种思想的区别:兜率和净土的差别

3、两种修行的难易程度和修行的条件

4、怀感法师《兜率天与西方净土10余种区别比对》

二、概念学习:1、五十一位菩萨的阶位。2、女众八十四态。3、九品往生

三、《净土十疑论》第七疑内容学习:

隋·天台智者大师原文:

问:弥勒菩萨一生补处即得成佛,上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?

答:求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似。若细比较大有优劣,且论二种。

一者纵持十善恐不得生,何以得知?弥勒上生经云:“行众三昧,深入正定,方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者,机会相投必成其事。

二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心伏灭烦恼,又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉,不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然,何须致疑也。

如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。

又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒,若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡,一去数年不来,後世亲无常,临终之时无著语云:“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。

无著问曰:“何意如许多时始来?”

世亲报云:“至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕即来相报。为彼天日长故,此处已经三年。”

又问:“师子觉今在何处?”

世亲报云:“师子觉为受天乐,五欲自娱在外眷属,从去已来总不见弥勒。” 

诸小菩萨生彼尚著五欲,何况凡夫?为此愿生西方定得不退,不求生兜率也。

法师讲解:

1、弥勒菩萨:弥勒菩萨:浙江溪口奉化人。现在是等觉菩萨,未成妙觉。他专修慈悲和忍辱,也称慈世菩萨,因为好名,还称求名菩萨。比释迦牟尼佛成佛晚。由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高,现在全国各地道场天王殿的都供奉弥勒佛的巨像。北京雍和宫万福阁和杭州灵隐寺前飞来峰等都有这样一尊弥勒像。

2、对弥勒菩萨的描述:“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人。”

3、布袋和尚有诗:「一钵千家饭,孤身万里游;睹人青眼在,问路白云头。」

4、弥勒菩萨化相的故事。弥勒菩萨化相很多,化身千百亿,化现成一只狗,流脓坏疮的故事,最后弥勒菩萨放光献瑞。说明如果我们的功德到了,不是人人看得到化相显现,只有功德修到位的人才能看到。从此来看,弥勒信仰很浓。大同云冈石窟主要菩萨就是弥勒。

《净土十疑论》第七疑 法宣法师白话译文

问:弥勒菩萨,乃是一生即可补于佛处之等觉菩萨,即将能够成就佛果。只要修习上品的十善业道,即得往生彼兜率天宫,亲见弥勒菩萨,并随从菩萨下生于人间,在龙华三会之中,自然能够证得圣果,何须求生于西方极乐净土呢?

答:想要求生兜率天的人,也说他是为了听闻佛道,亲见佛陀,其形势和欲求好像是相似的,若是仔细地加以比较,则大有优劣之差别。如今暂说两种差别。一者、纵使众生能够行持十善业道,恐怕也不得往生其中,何以能够得知呢?《弥勒上生经》云:‘修行种种三昧,进入甚深之正定,才能够得以往生。’另外也没有方便接引之事,不如阿弥陀佛有四十八大愿本愿功德力,身相光明加持摄受力,十方世界只要有忆念阿弥陀佛的众生,阿弥陀佛即摄取往生而不舍弃。又释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中说有九品往生西方之教门,说有极乐世界阿弥陀佛方便接引之事,释迦世尊在此世界殷勤劝导众生前往归向阿弥陀佛,求生彼极乐净土,只要众生能够忆想称念阿弥陀佛者,众生即与阿弥陀佛之愿力感应道交,必定得以往生净土也。如世间之人爱慕他人,如果能够得到被爱慕者之机缘相投,必定能够成就其所愿之事。

二者、兜率天宫乃是欲界内之六欲天之一,退失其天人之位者极多。又没有流水、众鸟、七宝树林、微风之声、天乐奏响,皆悉演说苦空无我之法,令诸闻者皆悉念佛念法念僧,而发起无上菩提之心,因此而降伏灭除贪嗔痴烦恼。兜率天宫之中又有女人之身,皆能增长诸天人贪爱执著五欲之心。又诸天女色相微妙,诸天人耽著玩赏,不能精进以自勉。不如阿弥陀佛的极乐净土,其流水、花鸟、七宝树林、微风之声、天乐音向,众生听闻到此种种音声者,皆能生起念佛之心,发起无上菩提之心,降伏灭除种种烦恼。极乐世界又无女人之身,又无二乘人不发大悲菩提之心,纯是一味大乘根机的菩萨良友为伴,为此之故,烦恼恶业永远不会生起,如是乃至于证得无生之位。如此两者互相比较,则其优胜、劣败便非常明显,又何须要产生疑惑呢?

况且如释迦牟尼佛在世之时,大有众生即使见到释迦世尊也不能证得圣果者,其数如恒河沙之多。弥勒菩萨将来下生而出世成佛时也是一样,也是有很多众生不能得到圣果的。此皆不如阿弥陀佛的极乐净土,只要能够往生彼国之后,皆悉能够证得无生法忍,从来没有一个人退落于三界之中,被六道生死之业所束缚的。

又听说西天印度中有传记云:曾有三位菩萨,一名无著菩萨,二名世亲菩萨,三名师子觉菩萨,此三人相约立志一同求生兜率天宫,发愿欲亲见弥勒菩萨,如果有先命终死亡,先见到弥勒菩萨者,立誓必定要回来报知。其中师子觉先死亡,一去之后数年,都没有回来报知其往生兜率、亲见弥勒菩萨。后来世亲也无常命终,临终之时,无著菩萨说:‘你若是见到弥勒菩萨,要即时回来相报。’世亲命终之后,经过三年才回来报知。无著问曰:‘为何你这么久的时间才回来呢?’世亲回答说:‘我到彼兜率天宫之中,听闻弥勒菩萨一座的开示说法,我于彼菩萨处恭敬旋绕后即立刻回来相报,因为彼天宫一日之时间较长,所以此处已经经历了三年。’无著又问:‘师子觉如今在什么地方呢?’世亲答云:‘师子觉因为享受天人之乐,以五欲而自我欢娱,因此在说法宫殿之外眷恋流留,自从前去天宫以来,还不曾见到弥勒菩萨。’如是未登初地的小行菩萨往生彼天宫之后,尚且贪著于五欲境界,何况是凡夫众生呢?为此之故,应当发愿求生西方极乐,一定可以得到不退转位,而不求生兜率天宫也。(完)

弥陀净土和弥勒净土其实并没有冲突,这都是佛赞叹和宣说的法门,要随人所愿,依教修行。不要排挤,也不要毁谤求生西方,这是身为佛弟子最根本的态度。佛在经典里处处是遍赞西方极乐世界的。

四、回向:

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

五、法师现场答疑:

问题1、十念法是念阿弥陀佛还是南无阿弥陀佛?

法师解答:四字、六字皆可以,阿弥陀佛,南无归命顶礼,不要太做文章。尽量念南无阿弥陀佛,个人相应不同,不能强加别人。

问题2、极乐世界那么好,兜率内院有很多缺陷,为什么玄奘法师和虚云长老还要发愿去兜率天呢?

法师解答:玄奘法师但是弘扬的就是唯识法脉,信仰弥勒。往生极乐世界的更多,文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,善财童子,龙树菩萨仅次于释迦牟尼佛,在娑婆世界上是弘扬净土文化最伟大的。观音菩萨是做记录的,没有讲法的资格,是弥陀现前讲法。弥勒净土低等人去不了,就像高等学府一样,只有像虚云长老才能去。极乐净土不分高等低等,全是高等,只要我们去了极乐净土,我们不分高等低等。极乐世界相对弥勒净土,说白了就是,你有的我都有,你没有的我还有,我有的你没有,是这样的殊胜法门。

问题3、娑婆世界积极行善,发愿往生极乐世界之后,到乘愿再来时候,我们到娑婆世界会不会得病,障碍或者有灾难?

法师解答:烦恼,业障,灾难总归是有逼迫性的,有苦的。如果是乘愿再来者,已经转凡成圣了,面对灾难是可以转成道用的,会修的更好,以六度万行庄严自身。

法师讲毕,还向大众结缘了由金觉明师兄提供的《印光大师文钞全集》每人一套。最后,大众在法喜充满中,合掌恭送法师离席。

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